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道教法术与戏剧
作者：李 艳
此外，还有各种降雨、降雪术的表现。如《韩湘子九度文公升仙记》中韩愈奉旨祈雪不成，韩湘子运元神、聚元气，降下瑞雪。为度文公升仙，在其贬途中，韩湘划地成河、指石成山，并在蓝关施“降雪术”，一场大雪使韩愈无法前行。风雪交加，粮尽马死，徘徊在生死边缘的韩愈走投无路，最终出家入道。
三是祈禳、治病遣瘟和考召驱邪等法术。考召驱邪是道教传统的大法，也是表现道教法术特点和本质最为突出的科仪之一。召，是召作祟的鬼神精魅“现形”，弄清他们的来历后，依“天律”予以处置。考，即考校功过，召鬼神前来审讯和处置。考召的方法，道书上都说它出于正一派。“夫考召之法，出于正一之道，故有三五考召之箓，官将吏兵本文备载。”(15)宋代以后，随着符箓道派的创新，考召仪式形成各种不同的系统，目前文献尚存的考召法，大致可以肯定分属正一、上清、北极天心派、神霄、清微诸道派，其分布几乎遍于一切符箓派。南宋以后，道教大都奉行“雷法”，将内丹修炼术与传统符咒召神劾鬼的道教法术结合起来。宋元以后，这种以内炼为本、以符咒等术役使雷部来抓妖捉鬼以及驱邪考召等法术广为流传。元明神仙道化剧如《张天师断风花雪月》、《萨真人夜断碧桃花》、《张天师明断辰钩月》和《太乙仙夜断桃符记》等都有此类法术的描写。其中写萨守坚、张天师等施雷法驱邪捉妖的剧作较多。萨守坚是北宋末南宋初以“神霄雷法”而闻名东南的道士，主张内炼为外用符箓之本，强调祈禳灵验的关键在于用自己元神，认为雷法具足于自身，“千变万化，千态万状，种种皆心内物”。客观世界的变化，关键在于如何运用自己的心意。
试看《萨真人夜断碧桃花》中萨守坚的考召驱邪表演：
〔真人云〕道童将道服剑来。……〔真人云〕道香一炷，法鼓三通，十方肃静，万神仰德，恭焚道香，无为清净，自然香超三界，香满琼楼玉境，遍周天法界，虔诚恭请，叩齿焚香，请三方使者，五方神兵，卸符背剑在云间，跨虎乘鸾来月下。今因信士张□之子张道南染病，服药不效，今日香灯花果列坛前，法遣神兵排左右，吾奉太上老君急急如律令，摄。一击天清，二击地灵，三击五雷，速变真形。〔做拿笔科云〕天圆地方，律令九章。神笔到处，万鬼潜藏。〔做书符科云〕天上麒麟子，顿断黄金琐。偷走下天来，人间收的我，紫薇殿下丹霞远。白玉阶前剑佩齐，十二童子传诏毕，星冠云冕一齐回。〔做击剑科云〕老君赐我驱邪剑，离火煅成经百炼。出匣森森雪霜寒，入手辉辉星斗现。〔做咒水科云〕我持此水非凡水，九龙吐出净天地，太液池中千万年，吾今将来净妖气。〔做仗剑步罡科云〕谨请当日功曹，直符使者。吾今用尔，速至坛前。吾奉太上老君急急如律令，摄。〔净扮直符上云〕小圣乃直符使者是也。上仙呼唤，那厢使用。〔真人云〕有劳神将，去百花园中，勾将碧桃花来者。〔直符神云〕得令。〔外扮马赵温关天将押上〕〔天将云〕快行动些。〔正旦唱〕……碧桃花被考召来接受审讯。(16)
当然，戏剧中道教法术的描写还很多，类型也很广泛，这里仅拈了几个例子加以钩沉。道教法术的奇幻诡谲，丰富了剧作家的想象力，促进了中国戏剧浪漫主义传统的发展。
注：
①②③刘仲宇《道教法术》，上海文化出版社２００１年，第３４９-３５１页、第１０页、第３５３页。
④《西华山陈抟高卧》，[明]臧晋叔编《元曲选》（全二册）上册，中华书局１９５８年，第７２３页。
⑤《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社１９８８年，第５册，第３７０页。
⑥《许真人拔宅飞升》，第１页，《孤本元明杂剧》第２７册。
⑦《吕纯阳点化度黄龙》，第１０页，《孤本元明杂剧》第２８册。
⑧《道藏》，第３册，第８４７页。
⑨王明《抱朴子内篇校释》（增订本），中华书局１９８５，第３３７－３３８页。
⑩《道藏》，第２３册，第５９３页。
(11)《道藏》，第２２册，第５９６页。
(12) (13)《长生殿》，王季思主编《中国十大古典悲剧集》（全二册）下册，上海文艺出版社１９８２年，第７２０页，第７３８页。
(14)《吕纯阳点化度黄龙》，第１０页，《孤本元明杂剧》第２８页。
(15)《太上助国救民总真秘要》卷六，《道藏》，第３２册，第９０页。
(16)《萨真人夜断碧桃花》，《元曲选》下册，第１６９４－１６９５页。
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