首页 -> 2005年第4期
营造清修环境
作者：林贵泼
修行人，是道教宫观的灵魂
道教宫观是修行人的依托，修行人离不开宫观。同样，宫观也不能没有修行人，修行人是宫观的灵魂。道教宫观之所以是道教的活动场所，而不会变成佛教寺院或民间信仰庙宇，根本原因就在于它是道教徒修行的地方，是道教徒证悟大道，实现“神仙实有，神仙可学”这一道教核心信仰的静地。
山不在高，有仙则名。对于道教宫观而言，这里的“仙”指的也是通过清修而得道的“有道之士”。他们以超脱飘逸的气质，大慈大悲的情怀，济世利物，无量度人，铸就了独具道教特色的人格魅力——仙。道教宫观正是因为有了“仙”，才接纳了一代又一代的修行人，吸引了一批又一批的朝拜者。现在的名山宫观之所以著名，就在于那里曾栖居过修仙之人，诞生过高道仙真。如武当山以张三丰祖师及其所创道教内家拳而名扬四海，茅山因三茅真君和陶弘景、潘师正等高道在此修行而誉满九州，龙虎山更是历代天师的府第所在地而垂名青史，北京白云观则因长春真人曾驻足而闻名遐迩，其它著名宫观亦莫不皆然。现在的旅游区总是开放祖师们的修行洞府，标为“某某真人炼丹处”、“某某高道飞升处”、“某某祖师说经处”等等，就是因为这是道教宫观的特色所在，是道教神仙信仰的生动体现。相反，现在某些唯利是图的旅游区修建的那些“宗教搭台，经济唱戏”的所谓“道场”，虽供奉有道教神像，设有“功德箱”，其“香火”却并不兴旺，甚至为许多信徒所诟病，指责其为假冒伪劣，其根本原因就在于那里没有道人，那里不是修行的场所，而只是假道教之名，行敛财之实的假道场。因此，修行人是宫观之所以成为宫观的根本标志，宫观没有了修行人，就好像人没有灵魂，只是躯壳一副，毫无灵气，不可能成为道教神仙信仰的载体，更不可能成为传承、弘扬道教的阵地。
目前宫观管理不利修行的表现和应当采取的对策
现代的中国社会，经济飞速发展，人口空前膨胀，原属于城市的喧嚣，早已播及乡村野地乃至深山老林，自然环境也受到了前所未有的破坏。今天的修行人想要学古人入山岩居，或找块安静的地方“结庵”，已是空想。于是，宫观成了他们唯一可去的地方。然而，由于各种原因，二十几年来，宫观管理在营造清修环境方面，做得非常不够，甚至忽略了这一基本任务。其不利于清修的表现，至少有如下三方面：
一是宫观的环境不适合清修。清修的场所需要安静，而现代宫观则喧闹无比。名山宫观大都成了旅游区，终日游人如织，川流不息，特别是旅游旺季和一年一度的庙会，日日都有成千上万的香客、游客入山朝拜、观光。原来远离红尘浊世，清静单纯，唯闻诵经敲磬声的场所，现已成了人如潮涌，商品叫卖声不绝于耳的热闹地方。在城市的宫观，周围往往车水马龙，日夜熙熙攮攮，喧闹不息，其环境之坏，更有甚于山上的宫观。
二是事务繁忙，修炼时间没有保障。由于近年来信仰宗教者日渐增多，教务亦多了起来，道众们的生活节奏也变得越来越快，特别是香火旺盛的宫观，道众们往往陷于接待香客、操办道场、经营宗教用品等事务中终日不得解脱。名山中的宫观，大抵也一样，如山东某宫观，因地处旅游景区，道众每天要接待无数游人香客，早晨四五点钟就得起床，五点半上殿，接着卖票、检票、值殿、打扫卫生，一直到下午五六点才能把山门关上，一天工作十几个小时，哪有精力修行。
三是现有挂单制度不完善，没有为清修者提供方便。现代宫观虽然继承了传统挂单制度的某些方面，如挂短单基本上照旧，但挂长单方面，则存在与祖师创立的挂单制度的基本要求相违背之处。如某些宫观，其留单与否，不看挂单者是否真修行，只顾本观岗位缺不缺人，不缺则不留；个别宫观的当家甚至有着严重的地域、门派之见，极端排外，莫说“务令身口安闲，逍遥无念”了，连“素食粗衣，随缘安驻”都无法保障。
正由于宫观管理中出现了诸如此类的问题，才使得有志清修者无所依倚，心有余而力不足，造成了道士不懂“道”的现状。而后来入道者，由于无所师法，则以为当道士就是干卖门票、搞卫生、值殿、念经、做斋醮这些事，而不知修行为何物。这就使得在信仰上无法亲自体验，而道德说教便显得苍白无力了。由此可见，道门目前的戒律松弛、信仰淡化，与宫观不重视营造清修环境是有着因果关系的。有鉴于此，在今后的宫观管理中，我们要努力改变不重视为修行人创造修行环境的弊病，把营造清修环境作为基本任务，努力做好以下两方面的工作。
一是宫观建设规划中，要以人为本，为清修者提供清静的场所。近年来，我们在宫观殿宇的修建上，花了大力气，新修的殿宇大都雕梁画栋，精益求精。但道众的生活区建设上却不够大方，有的宫观虽然修建了不少单房，但并不适合作为修行处所。祖师虽然留有道人居所不得过饰华丽的遗训，但他们对于道人居所要利于清修这点却也毫不含糊。《天隐子·安处》曰：“何谓安处？曰：非华堂邃宇，重广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。……吾所居室，四边皆有窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以取其内映，太暗则卷帘以通其外曜。内以安其心，外以安其目，心目皆安，则身安矣。” {14}
这里，司马承祯祖师，主要注重居所的采光和通风问题，对于隔音，可能是古代的自然环境比较好，不象现在这么喧嚣，所以没有涉及。今天的道观大多非常喧闹，因此，在修建道人居室时，应考虑隔音问题，宜将居住区设为别院，禁止外人出入，并采取先进的装璜手段，选用隔音效果优良的材料，宁可少盖殿堂，也务必在浊世中造出隔绝喧嚣的静地。较大型的宫观，除修好道众的居室之外，还应根据自身条件，设立精思院或圜堂。此外，还可择取适当的地方，设立专供清修的清修道院，选择合适的管理人选，制定利于修行的管理制度，专门接纳清修者居住，不对外开放。其费用则由一所或多所收入富足的宫观提供。如此，庶几可使清修者不受外界的喧嚣干扰。
二要厚待修行人，减轻他们的工作负担，保证有一定的修行时间。事务繁忙，清修就无法进行。《坐忘记·简事》曰：“事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道？”{15}指出修道必须“简事”、“断缘”，曰：“是以修道之人，要须断简事物”{16}。“断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安。”{17}很明显，修道之要，在于排除俗事的干扰。因此，营造清修环境，其重要内容之一，就是要把修行者从烦琐的事务中解脱出来。这一点，古代全真的十方丛林留下了良好的范例。《全真清规·坐钵规式》曰：“夫坐钵者，自十月初一日为始集众，过冬至新年正月中旬满散，百日为则。”{18}在这百日里，每日“昼夜十二钵，以按十二时。” {19}
其具体操作是：“每日至五更寅时，闻开静板响，各请洗漱，朝真礼圣。卯时早斋。辰时混坐。巳时静钟三通，各各静坐，如法用功。午时赴斋。未时混坐。申时如前入静。酉时晚参。戌时混坐茶汤。亥时如前入静，用功如法。子时歌咏，教演诗词，以敌睡魔……丑时放参，各请随意。”{20}由上可知，在坐钵期间，每日除了寅时朝真、酉时晚参和必要的洗漱、用斋之外，其余的时间都在练功，用现代的语言讲，那是完全“脱产”。在古代经济条件尚不如现在的情况下，尚且能让清修者完全脱产，今天的宫观又有什么理由不厚待修行人，为他们提供宽松的环境以供清修呢？当然，在为清修者“减负”，乃至让他们完全脱产的同时，也应当配套地制定出严格的制度，以免懒惰之徒混迹其间。