首页 -> 2005年第4期

嵩山道教纪实

作者：周永慎

　　
　　四、北魏寇谦之改革道教，奠定了嵩山道教的历史地位
　　
　　寇谦之，北魏著名道士，字辅真，上谷平易（今北京）人，其父寇修之，字延期，苻坚时为东莱太守，胞兄寇赞，为南雍州刺史，寇谦之早年好道，少修张鲁之术，后又随成兴公学斋法，并与成兴公同入华山，采药炼丹，继而又入嵩山修道，据《中岳嵩高灵应庙之碑》记载：寇谦之“隐居中岳三十余年”，自称得老君玄孙李谱文授其道法，他以嵩山及中岳庙为道教大本营，推行道教改革，为改革道教，他学习劾召百神之法，著作《天中三真太文录》，又学习道教玄坛，礼拜，衣冠仪式等，著作《灵图真经》６０卷，他还著作《云中音诵新科之诫》，主要是改革天师道三张（张陵，张衡，张鲁）旧法，实行新法。具体内容有：一是取消蜀土宅治之号，勿复承用，即取消过去天师道以“治”为单位，以“祭酒”为主管的旧方式，这样使原教团组织分散、戒律松驰的面貌得以改善；二是取消“天师”“祭酒”子孙承袭制度，即改革旧天师道“道官”“祭酒”们父子相传的陈规旧制，提倡“尊道贵德，惟贤是授”的用人制度；三是革除租米钱税的旧制度，使学道之人树立良好的道风，即人人做到清正廉洁，两袖清风；四是除去男女合气之术，即大道清虚，反对男女阴阳修炼之术；五是宣示“新科之戒”，提倡“以礼度为首”，并增定道教戒律和斋醮仪范；六是吸收佛教“轮回生死”等教义，积极宣传善恶报应之说；七是将道教的服饰修炼之术与符水禁咒相结合；强调符水禁咒也是道教修炼的重要内容；八是吸收儒家礼法仪式，改“直诵”为“乐诵”；即将旧天师道由口诵改为音乐伴奏，使道教的斋醮科仪更具有宗教气氛和神圣性。寇谦之对北魏道教的改革，得到太武帝的重视，特别是得到左光禄大夫崔浩（书载崔浩与卢循为表兄弟，卢循又为孙恩妹婿，均为天师道，故崔浩也是天师道徒）的大力支持，使寇谦之改革的天师道得以顺利进行，他这一重大改革，成为道教史上的重大转折，由于寇谦之改革的天师道在北方地区，与稍后的南朝陆修静在南方开创的“南天师道”南北并存，故称为“北天师道”，寇谦之改革的“北天师道”获得了极大的成功，使嵩山道教的历史地位更加影响深远。
　　
　　五、唐李筌得《黄帝阴符经》，使嵩山道教享誉盛名
　　
　　据道书杜光庭《神仙感遇传》载：“李筌，号达观子，居少室山，好神仙之道，常游历名山，博采方术，至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符》本，绢素书，朱漆轴，缄以玉厘，题曰：大魏真君一年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好，其本糜烂，筌抄读数遍，竟不晓其意。”从上述可知，《阴符经》曾由北魏寇谦之所藏，至唐代时有李筌云游嵩山时，才在嵩山虎口发现。《阴符经》自李筌传出后，历代注解纷纷出现，分别有从哲学、军事、养生等各个方面作注，可谓盛极一时。宋代高道张伯端在《悟真篇》中给予高度评价：“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”他将《阴符经》与道教祖经《道德经》并列齐名。从历代高道对《阴符经》中“阴符”理解为：“阴者，暗也；符者，合也”，其大意可以理解为：任何事情，任何行动，要达到预期的目的，必须使自己的行为与客观条件和规律相吻合（即暗合）。《阴符经》的首句说“观天之道，执天之行，尽矣”。其大概意思是：既要认识和尊重自然规律，又要发挥人的主观能动性，不断地认识它，掌握它，运用它为人类服务；不要违背自然规律，还要学会掌握、驾驭它的本领。《阴符经》的传播，对唐宋以后的道教哲学，道教养生等方面产生了重要影响；嵩山道教的威名也随着《阴符经》的问世和传播而更加享誉盛名。
　　以上仅从五个方面综述了嵩山道教历史特征，其实，嵩山具有历史影响的道观、道教建筑、道教碑文、高道等还有许多。如：中岳庙有无梁无瓦无檩无椽的古神库，无极老母洞有独具风格的乾坤井（又名阴阳井），嵩阳观、崇福观等有许多碑文，石刻均有一定历史价值以待进一步考证研究，历代高道有东汉天师张道陵，隐士刘根，曹魏时有“食六戊之精”的郗元节，魏晋时开三皇派传三皇经的帛仲理鲍靓，北魏有成兴公，李谱文和开创“北天师道”的寇谦之，唐代有著名上清道士潘师正、司马承祯、李筌、吴筠等，金元有龙门派创立者丘处机等高道大德均在嵩山传经讲道，留下了许许多多的历史遗迹和昭示后人的仙话故事，这些都待我们进一步的整理、挖掘和研究。我们也相信，在各方善信的支持下，在诸位道长的诚心修护下，嵩山道教、中岳庙必将古观重辉，灵气再现，焕发出勃勃生机。
　　（作者单位：中国道教学院）
　　

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