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白玉蟾在西山的活动及其对净明道的影响
作者：郭 武
除了神仙人物的事迹外，白玉蟾《玉隆集》中有关许逊“教化”内容的一些说法也为后世净明道沿用。如其《旌阳许真君传》言许逊曾降有“八宝垂训”，亦即忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍等八种行为规范，内容为：“忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，谨而勿失；修身如此，可以成德。宽则得众，裕然有余，容而翕受，忍则安舒；接人以礼，怨咎涤除”。后来，南宋净明道的《太上灵宝净明飞仙度人经法》将其称作“八极”，并视之为“灵宝净明飞仙度人之基”，以为：“忠者钦之极，孝者顺之极，廉者清之极，谨者戒之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。”②元代《净明忠孝全书》所倡，也多同于此说。
总之，白玉蟾所著《玉隆集》，有很多内容实为其隐居江西西山时对净明道前身许逊崇拜的活动材料之“整理”成果，而白氏的种种说法亦曾对后世净明道产生了巨大影响，多为后世净明道袭用。不仅如此，白氏既为金丹派南宗五祖，其所传钟吕金丹派的丹法也曾对西山净明道团产生过很大的影响，如《灵宝净明黄素书释义秘诀》载南宋净明道团领袖周真公之弟子方文问：“伏睹钟离真仙与吕真仙作《传道集》，说炼大药金丹事，有曰五气朝元、三花聚顶，……伏乞分明指示。”周真公答道：
五气，五脏之气，合而朝于元宫。元宫谓下元，守下元之既固，然后，达于中元，达于中元，故朝于上元，名曰三阳。花者，三阳之异名也。此元阳之运动，凝结为五，运用为三。如此之时，丹已成矣。③
这些说法，明显是从《钟吕传道集》等钟吕系丹经而来。《钟吕传道集》曾通过论真仙、论大道、论天地、论日月、论四时、论五行、论水火、论龙虎、论丹药、论铅汞、论抽添、论河车、论还丹、论炼形、论朝元、论内观、论魔难、论证验等诸篇而对内丹修炼方法进行了系统阐述，如其中《论炼形》言：
金液炼形，则骨朝金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元、三阳聚顶，欲超凡体之时，而金丹大就之日。……变金丹于黄庭之内，炼阳神在五气之中，于肝则青气冲，于肺则白色出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色(起)。五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫；中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫；黄庭大药，阴尽纯阳，升而聚在神宫。五液朝于下元，五气朝于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内，但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠。
这段文字，显然是周真公上述解答之根据。不仅如此，《灵宝净明黄素书释义秘诀》还就“辨水火”、“交龙虎”、“明丹药”、“晓铅汞”、“会抽添”、“转河车”等炼丹要领进行了详细讨论，其说也颇近《钟吕传道集》之旨；有关此点，拙文《何真公、周真公与南宋净明道团的演变》曾有详论④，兹不赘述。
注：
①郭武：《白玉蟾对金丹派南宗思想的总结和发展》，台北：《道教文化》，第５卷第９期，１９９４年，第２４－３７页；郭武：《白玉蟾生平略考》，台北：《道教文化》，第５卷第１１期，１９９５年，第３４－４１页。
②《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一，《道藏》本。
③《灵宝净明黄素书释义秘诀》，《道藏》本。
④郭武：《何真公、周真公与南宋净明道团的演变》，台北：《汉学研究》，第２０卷第２期，２００２年，第１８９－２１６页。
(作者单位：四川大学宗教学研究所)
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