首页 -> 2006年第3期

道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点（四）

作者：李养正

　　我国的传统文化，特别在哲学范畴，天地人及这三者之间的相互关系，素为探讨的中心问题，学术史上的各种理论，也大都是围绕这三方面的问题延伸展开的。《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《易·系辞》上：“崇效天，卑法地。”“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《易·系辞》下：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。”“究天地之际，通古今之变，成一家之言。”(司马迁《报任安书》)便是这种学术活动的体现。稽其成败兴坏，以明人事为归宿。“天道”重点在探索自然秘密；“地道”重点在治世理国；“人道”重点在修身。除三才之道外，我国传统文化中尚有“神道设教”之古代宗仰以及“神仙家”养生学，也有着丰湛的典籍，在历史上也有过广泛深远的影响。上述五大部类，各有其理论枢要，它们在“道”的融聚下，共同组合为道教整体的理论枢要。何谓枢要?枢，门轴，门扇所由开闭之处。枢要，指关键而重要。《淮南子·原道》：“经营四隅，还反于枢。”《文心雕龙·论说》：“凡说之枢要，必使时利而义贞，进而契于成务，退无阻于荣身。”《易系辞·上》：“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”笔者这里所说的枢论，乃是指道教义理五大部类所包含的关键性的专题理论阐述，它们正是教义的本源依据。笔者仅就读《藏》印象，表述如下：
　　道
　　１．天道体系
　　１．１ 道论(道性、道体、常道、可道)
　　１．２ 有无论
　　１．３ 重玄论
　　１．４ 元气论
　　１．５ 三洞宗元论
　　１．６ 阴阳五行论
　　１．７ 道气合一论(气质论、存在形式观)
　　１．８ 天道承负论
　　１．９ 道法自然论
　　２．地道体系
　　２．１ 天地论(天地五方十洲三岛观)
　　２．２ 厚德载物论
　　２．３ 无为而治论
　　２．４ 清静自正论
　　２．５ 洞天福地论(三十六洞天、七十二福地)
　　２．６ 和谐论(和光同尘观、反战止杀论)
　　２．７ 太平论
　　２．８ 生态环保论
　　２．９ 灾异论
　　３．人道体系
　　３．１ 生命论
　　３．２ 人生价值观(重生论)
　　３．３ 道生旨
　　３．４ 形神气论
　　３．５ 养性延命论
　　３．６ 天人合一论
　　３．７ 人性人品论
　　３．８ 心性论(清心寡欲)
　　３．９ 伦理道德观
　　３．１０ 男女平等论
　　４．神道体系
　　４．１ 太上道君纪
　　４．２ 天命神道观(宗法信仰)
　　４．３ 神品位业论
　　４．４ 功德成神论
　　４．５ 星宿信仰论
　　４．６ 存思存神论
　　４．７ 魂神论
　　４．８ 符图论
　　４．９ 炼度论
　　５．仙道体系
　　５．１ 仙道论(神仙存在论、神
　　 仙可学可求论)
　　５．２ 忠孝神仙论
　　５．３ 长生久视论
　　５．４ 修真精义论
　　５．５ 金丹论
　　５．６ 气法论
　　５．７ 导引论
　　５．８ 坐忘论
　　５．９ 三一论(精、气、神)
　　５．１０ 守一论
　　５．１１ 动静论
　　
　　(作者单位：中国道教协会)
　　

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