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道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点（四）
作者：李养正
道教教理教义的内容，关涉十分广泛而庞杂，是从道教的视角出发，采用“神启示”的神秘方式，为树立、维护、扩大至尊之“道”创立并主宰宇宙一切的神圣权威，面对人们在生活中所提出的有关自然、社会、人生的问题，所作出的回应。任何宗教为建树其独特的信仰权势，都必须建构起能回应并满足社会各方面精神需要的宣教理论体系，也都必然是从天上说到地上，从追说混沌远古到预测渺茫未来，从大自然说到世俗，从社会说到人生，从此岸世界说到彼岸世界……，目的在于使人们成为该教的信士，拜倒在其至尊之神的脚下。而道教更是要论证“长生不死”的仙人与仙境的存在，以及“仙人”、“仙境”的可求得性。简言之，道教义理之学，是道教回答世人思想中、生活中形形色色问题的有广泛针对性的理论体系。
道经、道书，是道教义理之学的载体，其历史的沉淀，最显著者便是卷帙浩繁的《道藏》总集，可以说是道教义理学的汇萃展示。现在我们通常能见到的是明《正统道藏》及《万历续道藏》，以及今人所辑之《藏外道书》。明版正续《道藏》是现存最有研究价值的道经道书总集，共五百十二函，计五千四百八十五卷，分类为三洞、四辅、十二类。编纂者依道书来源及传授系统，分三大部类(经系)，即：以托名“元始天尊”所授世之经书属洞真部，以托名“太上道君”所授世之经书属洞玄部，以托名“太上老君”所授世之经书属洞神部。大致划定洞真部为《上清经》系，洞玄部为《灵宝经》系，洞神部为《三皇经》系。所谓四辅，即太清、太平、太玄、正一，是对三洞部经书的解说与补充，即太玄为洞真部之辅，太平为洞玄部之辅，太清为洞神部之辅，正一为通贯三洞部之辅。所谓十二类，即本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。关于“十二类”的解释：(一)本文类：道教以先有“三清”尊神降授道经，而后才有道教的创立，“经”是道教的本源，故三洞经文均归此类。(二)神符类：“神”授之符箓，神妙莫测，信如符契，故三洞符箓均归此类。(三)玉诀类：“玉”为宝贵之意，“诀”为解决疑问，故对道经的注解，均称“玉诀”。(四)灵图类：指灵异的图形，也是具有神灵的图形，故凡以图为中心内容，或以图为名者，均归此类。(五)谱录类：“谱”是谱系，“录”是记录，凡崇奉之高真上圣的功德名位和应化事迹，均归此类。(六)戒律类：“戒”即劝善止恶的告诫，“律”是必须遵守的条文，凡与戒律有关之经书均归之。(七)威仪类：“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，凡斋醮仪式属此类。(八)方法类：设坛祭炼及身内修持各种方法，与“众术”类有所混乱不分。(九)众术类：本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来与“方法类”道书有所混杂。(十)记传类：如十洲记、冥通记、神仙传、碑铭、山志均归之。(十一)赞颂类：如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等赞美歌颂之文均归之。(十二)表奏类：凡祈祷时所用表白愿望及上奏天庭之表文均归之。明《道藏》的分类法，其源可以追溯到南北朝时南朝陆修静的《三洞经书目录》，其后南朝梁孟法师有《玉纬七部经书目》，北周玄都观有《玄都经目》，又有王延作《三洞珠囊》(或谓王悬河修)，唐玄宗时编修成我国第一部道书总集《开元道藏》，采用的是三洞十二部的分类法，尔后因道书不断增多，在宋代曾六次修《藏》，在宋真宗时修成的《天宫宝藏》便已采用三洞四辅(即所谓“三洞纲条”、“四部录略”)十二类的分类法。我以为，这种古老的分类法，基本上是把道教的名山道场作为经书源头，并以此作为分水岭来划分大部类的，如洞真部“上清经系”以茅山道场为源头，洞玄部“灵宝经系”以龙虎山和硏皂山道场为源头，洞神部“道德经系”以终南楼观为源头，地区性、道派性较为明显。拙著《道教概说》第十二章《经书之总目与总集》中，曾对三洞四辅十二类分类法有所评说：“由于道经递次增多，补刊入藏时分类欠确切，又传授系统日益混乱，三洞名称有失原义，各分十二类已嫌重复、混杂，而四辅之下又不分类，使检索不便。故现存明《正统道藏》在分类编次上欠缺之处较多；且收入之经书，内容庞杂，有一些与道教关系不大亦加收载，殊为勉强。”考：清乾隆时纪昀撰《道藏目录详注提要》已指出其缺点(见《四库全书总目》子部十四)。近代道教著名学者陈撄宁也认为《正统道藏》目录分类欠完美，他曾建言打破三洞四辅的框架，将全部经书重新分为十四类，即道家类、道通类、道功类、道术类、道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类，并拟编写一本新的《道藏分类目录提要》。关于明《道藏》的分类方法，并不是本文所要讨论的问题。我以为，那种相沿已久的分类法，虽说有它的道理与缺陷，但毕竟只是按源头与出现的历史顺序而辑载的表面排列，并未深究各经书的义理思想实质底蕴。我们现在是要以今人的理性思考，从研究道教义理学的视角出发，对古老道教经籍所载义理涵蕴的整体思想内容进行梳理，弄清其思想主干，作实质性宏观分类；然后再依主干部类，条分缕析，叙列其纲条性主要义理观点；更后再全面探讨其思想渊源及其形成与发展趋向。这样的义理性分类，当然也必须打破旧有的分类形式的束缚，只有这样才能较充分地展示道教义理的深厚丰湛及其特征。
我以为，道教义理之学的蕴涵，可分为五大部类(主干)，即：“道”为本根，主干纲条为天道、地道、人道、神道、仙道。
何谓“天道”?通常解释：(一)自然的规律。荀子《天论》：“天有常道矣，地有常数矣。”王充《论衡·乱龙》：“鲸鱼死，慧星出，天道自然，非人事也。”(二)古人认为天道是支配人类命运的天神意志。《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”(三)天象、天气。《国语·周》：“吾非瞽史，焉知天道?”
何谓“地道”?通常解释：(一)关于地的道理、法则。《易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。”《管子·霸言》：“立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。”《注》：“地道平而无私。”(二)地舆与形势。地载万物若车舆，《淮南子·原道》：“以天为盖，以地为舆。”地理形势，《易·系辞》上：“仰以观于天文，俯以察于地理。”《疏》：“地有山川原隰，各有条理。”(三)地德。土地生产百物，人赖以生存，有德于人，《国语·鲁》下：“是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德。”《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”
何谓“人道”?通常解释：(一)人类社会的道德规范。《易·系辞》下：“有天道焉，有人道焉。”《礼·丧服小纪》：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”(二)人的处世修身道理。《书·伊训》：“先王肇修人纪。”隋王通《中说·述史》：“仰以观天文，俯以察地理，中以建人极。”
何谓“神道”?通常解释：(一)神妙不测的造化自然。《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”《疏》：“神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道。”(二)神奇之术。《后汉书·左慈传》：“慈少有神道。……因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾一鲈鱼出。”(三)神行的道路。《汉书·霍光传》：“太夫人显改光时所自造茔制而侈大之。起三出阀，筑神道，北临昭灵，南出承恩。”《后汉书·中山简王焉传》：“大为修冢茔，开神道。”《注》：“墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。”
何谓“仙道”?通常解释：《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”道教修证超脱尘世、有神通变化且能够长生久视的方术，谓为仙道。《抱朴子·论仙》“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”方术中尤以内外丹道最为显著。
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