首页 -> 2006年第3期
道教音乐的民族特点初探
作者：谢路军
其次，在演唱和演奏方面，道教音乐的诵唱和乐器演奏均由道士担任。因此就要求道士不但要熟悉道教经卷，精通斋醮仪式，而且还要有演唱道曲、演奏乐曲等艺术本领。所以江南民间流传一句谚语：“出一个秀才容易，出一个佳道士难。”就是说，一个道士不但要学会宗教的一套，而且在演唱、演奏上也要有较高的艺术水平，才能有资格在斋醮法事中担任“都讲”、“高功”等较高的职务。有些斋醮活动是专为帝王及权贵施行的，其场面浩大，时间长，音乐庄严肃穆。有些斋醮活动则是小型的，为群众的，音乐相对简单。那些高道作为修身养性的吟唱及器乐奏，如唐司马承祯《玄真道曲》、李含光《大罗天曲》、贺知章《紫清上圣道曲》等，曲调清虚高雅；而沿街漫唱的道情则是一种通俗的曲艺，如《金瓶梅词话》第６４回就描写了两个唱道情的艺人。道情曲本有清代无名氏著《韩湘子九度韩公》等。道教音乐在吸收民间音乐的同时，有些乐曲也流向民间，广为流传，如道情。道教音乐在长期发展中所形成的音乐理论、优秀乐曲、声乐器乐技巧，对民乐的影响极大，促进了民乐的发展。如汉代《黄老弹》、唐代《霓裳羽衣曲》、宋以后《庄周梦蝶》、《羽化登仙》、《逍遥游》、《八公操》、《颐真》等曲都受到道教音乐的明显影响。
再次，道教音乐是具有地方性特点的宗教音乐。其表现有二：一是同一法事中采用同一旋律的音乐，因各地的行腔、旋律装饰(加花)都带有本地地方音乐特点而各不相同。二是同一法事中的同一首词，各地选用本地音调配曲。以正一派道乐为例，江西龙虎山天师府是正一道派的祖庭，天师府道乐吸收了不少江西民歌小调和曲艺、赣剧的成分；苏州玄妙观道乐同苏南吹打一脉相承；上海道教音乐具有浓郁的江南丝竹韵味，委婉、清丽和典雅；台湾中南部道乐受到福建南音影响。以全真派道乐为例，北京白云观采用北京韵，崂山道乐具有胶东地方音乐风格，沈阳道乐具有东北民间音乐特点，川西道乐同四川清音、扬琴以及川剧高腔音乐也有紧密联系；武当道乐则有明显的混融南北音乐的色彩。
最后，在道教音乐与民族、民间音乐的关系方面。道教音乐的发展就是一部不断吸收、融化民族、民间音乐成分，以丰富自身的历史。道教吸收了少数民族音乐，特别是从民间音乐吸收了丰富的营养。陈大灿的《道教音乐初论》一文说，唐玄宗热爱道教音乐，亲自编制道曲。唐代道教音乐不断吸收民间音乐、西域音乐的养分，例如把《无愁》改为《长欢》，《苏罗密》改为《升朝阳》，《龟兹佛曲》改为《金华洞真》等等。明代道教音乐极其丰富，既有承袭唐、宋、元之旧乐，又有吸收南北曲音调的新制道曲，还有直接采用民间小调的音乐，如《清江引》、《采茶歌》等等。因此道教音乐是一种带有中国各地方音乐特点的道教音乐。许多道乐、曲牌都是从民间传统音乐中吸收营养发展而来。同时在道乐表现手法上，民间一些精彩的技法，也被吸纳，大大丰富了道教音乐的表现力，使之成为一种艺术性很强的宗教艺术。而北方的道教音乐在表现手法上，不尚华丽，但求淡雅、隆重，仙道气氛浓烈。同一首词的赞、颂、步虚、偈等，各地选用本地音乐特点的旋律，词同曲不同。例如同一首《三清偈》，广东的是广东曲，台湾的是台湾曲，上海的是上海曲，各不相同。道教是产生在地大人多、方言和音乐各地不同、民歌和民间舞蹈风格各异的中国，因此它的斋醮科仪有统一的经典，而它的音乐却没有统一的规定。⑦道教音乐带有地方音乐特点，不但受到信众的欢迎，反过来，它又对道教的发展传播产生了很大的影响。
总之，道教音乐是我国民乐中的重要一支，其中保留了不少古代音乐和地方音乐的材料，所以说，道教音乐对于中国音乐的发展作出了巨大贡献。
注：
①《十三经注疏》下册１５３０页，中华书局，１９８０年版。
②（东晋）葛洪：《抱朴子内篇·道意》，上海古籍出版社影印本，第６３页。
③《道藏》第３２册６２７页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，１９８８年版。
④《道藏》第９册７２７页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，１９８８年版。
⑤周振锡、史新民著：《道教音乐》，第４－１３页。
⑥《阅世编》卷九２０２页，上海古籍出版社。
⑦陈大灿：《道教音乐初论》，《道协会刊》第１３期，第２８－４３页。１９８４年。
(作者单位：中央民族大学哲学与宗教学系)
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