首页 -> 2006年第3期

法器在道人生活及斋醮科仪活动中的运用

作者：周作奎

　　７．笏板。在中国古代封建王朝，大臣们每天清晨要上早朝，到金銮殿议事。每一位向皇帝汇报工作的大臣的双手都举着一块笏板，笏板背着皇帝的一面上写着应向皇上汇报的事项。道教的坛场，法天象地，犹如人间朝堂。高功法师，双手捧定笏板，面向天帝，其宗教意义在于：其一，意念中上达天庭的符箓咒语，尽书笏上；天帝神仙的旨意，也全录在板中，谨遵实施，不敢疏忽遗漏；其二，手捧笏板谒圣，寓意遮拦自己，不直接冒犯天颜。道经《洞真太上太霄琅书》载，笏：“以竹为之，长二尺四寸，广三寸，厚三分，饬以象骨，加以鱼须，持之于手，插笔于头，君上有命，恐勿有忘，是以书之，使勿漏失，遵奉施行，记之简牍”。
　　８．法尺。道场中的法尺用桃木制作，因桃木能驱鬼避邪，道教做法事沿用之。法尺的长度基本上等同于民间丈量用的市尺，约３３厘米左右。不过，在法尺上，刻有专门的咒语和符箓图案。坛场之中的法尺的宗教涵义，也是用来度量。在高功法师的存思意念中，孤魂野鬼在阴曹地府中的表现如何，只有用法尺来进行量度评判。从而，在亡魂中，划出善恶类别，以甄别对待。进而，昭示世人要行善致福，弃恶解厄。
　　９．印，又称法印，也就是印记，标识的作用。“通言印者，印定诸法，不可移解。”意思是说，凡是宫观的诸般通天达神的法文，加盖法印后，即成定势，再不能更改。在宫观和坛场里，凡是道人向天庭神仙进献的大表、青词、悬挂的旌幡、念诵的咒语、画的符箓等等，都必须加盖法印，以示慎重。而且，只有加盖了法印，才能够证明是出自教门之手，天庭神仙才能接受，符箓幡文才会有灵气。一般地说来，一个宫观或一个体系的宫观(如武当山宫观)，只能有一枚法印，体现宫观的威严。法印的大小，没有一定的规制，形式多以正方形为主，字体多以篆体为主，材质以汉白玉等名贵石材为主。如武当山的“都天大法之宝”法印，已成为该山的镇山之宝。
　　１０．如意。《太清玉册》载，如意曾经是黄帝战蚩尤的兵器，经后世逐步改革成为“天真执之，以避邪魔”的法器。道教所崇奉的最高天神“三清”之一灵宝天尊手捧如意，既镇邪魔，又迎吉祥。道教宫观都把如意安奉在神龛前的香案上。如有法事道场时，或其他重大宗教活动时，当家方丈，或讲经说法，或朝谒神圣，或礼斗拜天，都应把如意捧在手中，才能进行有关仪式。如意用上好的木材或玉制作，长约半米左右，略弯如“心”状，顶端作灵芝等朵形，以示吉祥如意。
　　当然，道教的法器的种类、用途远远不止本文所表述这些。这里，只是结合部分宫观的实际情况，择其要者，作以粗略的介绍。同时，由于历史的发展和道教科仪的改革，上述中有的法器用途也正在改变或消失。
　　
　　（作者单位：湖北省丹江口市宗教局）
　　

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