首页 -> 2006年第3期
略说吕洞宾的仙迹诗
作者：张永芳
这样的仙家形象，与贾岛《剑客》诗所咏“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，可有不平事?”几乎如出一辙；出世的仙人，竟也有俗世慷慨书生的豪迈意气。其《化江南简寂道士侯用晦磨剑》(一作《磨剑赠侯道士》)更显得杀气峥嵘：
欲整锋芒敢惮劳?凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。奸血默随流水去，凶豪今逐渍痕消。削平浮世不平事，与尔相将上九霄。(《吕岩三》)
可见，在诗人看来，修行的完成，与剑客的功业是同步的。只有“削平浮世不平事”，才能“与尔相将上九霄”。反过来说，修行的结束，也应当是剑客行为的开始：
日为和解月呼丹，华夏诸侯肉眼看。仁义异如胡越异，世情难似泰衡难。八仙炼后钟神异，四海磨成照胆寒。笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。(《吕岩二·七言·其四十六》)
发头滴血眼如环，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻江海，暴虎除时拔远山。为灭世情兼负义，剑光猩染点红斑。(《吕岩二·七言·其四十八》)
据《中国神仙大全》记载：“洞宾南游到沣水之上，登庐山钟楼时，与祝融君相遇。祝融君便传授给他天遁剑法。”吕洞宾诗中亦咏及此事：
昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫，星辰日月任停轮。须知本性绵多劫，空向人间历万春。昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。(《吕岩一·得火龙真人剑法》)
但是，祝融君(即火龙君)传其剑法的目的，并非用来铲除人间的不平，而是为了助其修行，当时曾言：“我是火龙真君，过去曾持此剑斩杀邪魔，现赠给您斩断烦恼”。因此，吕洞宾又曾说过，他虽有利剑，其实并未真正使用过：“得道年来八百秋，不曾飞剑取人头”。(《吕岩三·题凤翔府天庆观》)面对不同的记载，我们应当看重的，不是诗作之间是否有矛盾冲突，而是探索各自认同的形象究竟有什么社会文化价值。这样看来，“须期一诀荡凶顽”的社会理想，反映了民众的普遍愿望，有如此激烈的情怀，也正是吕洞宾深入民心的重要原因；反之，“不曾飞剑取人头”的表白，恐怕是有些修道之士怕被人误解，借吕洞宾之名辩说出家人佩剑只为“斩断烦恼”而已，决非用来逞强斗狠。这看似矛盾的价值取向，从维护各自心目中的仙家形象来说，都出自真诚，也各有道理。所以，侠客般的雄厉与隐士般的退让，都成了可信的形象，也都成了吕洞宾仙迹诗的内容。不过比较起来，还是侠客的一面更引人瞩目，作品数量也远比用隐士情怀的多，在民间影响也较大。
吕洞宾还有一类诗作，即赠答诗。其交往的对象大体有两类，一是有仙缘者，二是属凡人者。与有仙缘者的赠答之作，近于丹道功法诗；与凡人赠答的诗作，则近于仙迹诗，不过是向世人偶露真容，显示仙家的灵异而已。这样的赠答对象，自然是在人间的地位越高，影响也越大，所以不乏帝王和权贵。如《徽宗斋会》、《七夕》(赠权臣吕惠卿)、《书与胡咏之》(实是“为我以此寄章公”，即写给相国章惇的诗)等，其中特别有名的是《宋朝张天觉为相之日，有幽缕道人及门求施，公不知礼敬，因戏问道人有何仙术，道人答以能捏土为香，公请试为之，须臾烟罢，道人不见，但留诗于案上云》：
捏土为香事有因，世间宜假不宜真。皇朝宰相张天觉，天下云游吕洞宾。
这首诗好似讲述一个教训不信道者的小故事，嘲弄了因社会地位不平等而歪曲了的人际关系，以仙人的身份傲然对抗俗世的权贵，在游戏人间的笔墨中，透露出几许清高文士的傲骨。
要之，吕洞宾的诗作，尽管多为托名之作，未必出于本人之手，仙迹诗尤其如此，但确实反映了某种人类共同心理，是传统文化，尤其是道教文化的宝贵资料，是人类力求超越现实、超越自身的强烈愿望的结晶，是不容忽视的文化遗产。因此，读一些此类诗作，是充实文化根底、继承传统文明的必要修养。
（者单位：沈阳师范大学文学院）
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