首页 -> 2006年第3期
略说吕洞宾的仙迹诗
作者：张永芳
仙迹诗不同于游仙诗，不是写人们对神仙生活的向往，而是正相反，是写仙人的济世度人情怀。如云：“炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间”(《吕岩二·七言·其四》)；“经卷葫芦并拄杖，依旧担入旧江南”(《吕岩一·七言·其二十一》)。因为得道之人并不满足自身飞升，志在引渡“有缘”，也就是结交悟道之士，寻访并点化潜在的仙人：“回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓”(《吕岩一·七言·其三十二》)；“还丹功满未朝天，且向人间度有缘”(《吕岩一·七言·其四十三》)。值得注意的是，此类诗特别强调神仙世界与人类社会相同的道德标准：
天涯海角人求我，行到天涯不见人。忠孝义慈行方便，不须求我自然真。(《吕岩三·绝句·其二十四》)
其《题齐州李希遇诗》亦云：
少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向奸巧来。(《吕岩三》)
简言之，就是保持真我，保持童心，坚持自我修养：
先生先生莫外求，道要人传剑要收。今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。(《吕岩三·绝句·其三十一》)
这里所说的“休”，主要是指泯灭名利之心，安心修炼内丹，顺应自然：
学道须教彻骨贫，囊中只有三五文。有人问我修行法，遥指天边日月轮。(《吕岩三·绝句·其十一》)
对于名利，此类诗作连连表示厌弃，认为这是修习正道的前提。如云：“浮名浮利两何堪，回首归山味转甘”(《吕岩一·七言·其二十一》)；“无名无利任优游，遇酒逢歌且唱酬”(《吕岩·七言·其四十一》)；“世上何人会此言，休将名利挂心田”(《吕岩二·七言·其九》)；“割断繁华掉却荣，便从初得是长生”(《吕岩二·七言·其三十四》)；“无心独坐转黄庭，不逐时流入利名”(《吕岩三·别诗二首之一》)。
因此，此类诗作咏写的理想生活情境，并非出世的仙山琼阁，而是人间的清幽之地。修道生涯好似隐士乡居，尽管依然居住在人间，却又远离尘世，有闲逸之趣，无喧嚣之扰：
硏倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。(《吕岩三·绝句·其十七》)
莫道幽人一事无，闲中尽有静功夫。闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。(《吕岩三·绝句·其二十七》)
松枯石老水萦回，个里难教俗客来。抬眼试看山外景，纷纷风急障黄埃。(《吕岩三·山隐》)
据《全唐诗》和《宋诗纪事》记载，唐末大将钟弱翁在平凉任统帅时，有一个道士领着一个牧童见访，钟弱翁请道士以《牧童》为题咏诗，道士大笑说：“不烦我语，是儿能之”。于是牧童口占一绝(按：《全唐诗》校记云：“一作《令牧童答钟弱翁》。”《宋诗纪事》题作“吕仙牧童诗”)，此诗虽出自牧童之口，但因出自吕洞宾的吩咐，诗中对闲逸生活的向往，完全可作为吕洞宾本人的理想来看，故不妨引来一读：
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。(《吕岩三·牧童》)
如此洒脱，如此安闲，确实令人艳羡。
但是，为了警世、劝世，吕洞宾有时又到处显露行迹，甚至特别提醒世人，作为仙人，尽管没有被人当面识破，他却已经留下了信物或神迹，如《绍兴道会》云：
偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。我在目前人不识，为留一笠莫沉埋。
此诗大意说，自己乘着春色来到人间，并未让凡人认出；但为了警醒世人，自己特意留下斗笠一顶“挂于壁”，而且“无挂笠之物而不坠”，略显神通，提醒凡众不要沉迷于追名逐利之中，应该多想想如何延长寿命。
另有一些仙迹诗，则安于不被人知，更多一些飘逸潇洒：
宫门一闲人，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。(《吕岩三·题诗紫极宫》)
独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。(《吕岩三·闲题》)
正因不被人知，也就多了几许苍凉清寂，以致带有岁月的沧桑落寞，如：
黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。衷情欲诉谁能会?惟有清风明月知。(《吕岩三·题黄鹤楼石照》)
笑抛渔艇入苍茫，岂意壶中岁月长。归到荒洲无觅处，萋萋芳草对斜阳。(《吕岩五·揽船洲》)
谁筑斯台学炼丹，丹成飞上紫云端。空余遗址在人世，满目青山碧草寒。(《吕岩五·炼丹台》)
鹤归华表几千年，鸡犬随丹尽上天。开遍碧桃春不老，千岩万壑锁苍烟。(《吕岩五·归鹤峰》)
这类诗中，以《朗州戏笔二首》最有名，兹录其二：
数年不到鼎城游，反掌俄经八十秋。刘氏宅为张氏宅，谢家楼作李家楼。千金公子皆空手，三岁孩儿尽白头。惟有两般依旧在，青山长秀水长流。
这种今昔对比的观照，很有哲理意味。与自然对比，人类的个体生命实在短暂得很，仅仅过了八十年，“青山长秀水长流”，人世间已面目全非。就人世来说，以往的印象，成为今日观照的对比物；那么，今日的印象，能否成为未来某日的观照对比物呢?正如“三岁孩儿尽白头”一样，每个个体都有可能成为他人的观照物，但被人观照和观照他人，是完全不同的体验，谁不想成为观照的主体，而让他人成为被观照的客体呢?但漫漫的时间长河，有谁能经常涉足呢?只有超世的神仙，才能不断成为入世的观照主体。仙迹诗的根本意义，正在于这种以超世的形态，写照人间世相；以不变的主体，观照变幻的人世。
传说中吕洞宾行经次数最多的地方，大概要算岳阳楼了；关于岳阳楼的仙迹诗，传下来的自然也较多较著名，如：
朝游北岳暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。(《吕岩三·绝句·其十六》)
前引《闲题》，也是游历岳阳为“无限世人不识我”而作。还有一次，则险些被人识破，只好留诗于壁，悄然隐身：
腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。(《吕岩三·崔中举进士游岳阳遇真入录沁园春词诘其姓名荐之李守排户而入惟见留诗于壁》)
又有一次，则是在岳阳楼主动显身，以致引得见到他的地方官撰诗一首相赠(按：此诗《全唐诗》收在“吕岩”名下，其实应当依从《宋诗纪事》，系于滕子京，即滕宗谅的名下)：
华州回道人，来到岳阳城。别我游何处?秋空一剑横。(《吕岩三·赠滕宗谅》)
这里特别值得注意的是，诗中将“剑”与吕洞宾联系在一起。事实上，此类仙迹诗最让人看重的一点，正与“剑”相关。它不是普通的游仙形象，也不是飘逸的书生相貌，而是宛如剑客的英姿。神仙好似侠客，有为人间铲除不平的气概：
先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。连喝三回急急去，然空里人头落。(《吕岩三·绝句·其二十八》)
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