首页 -> 2006年第3期

上善若水

作者：樊光春

　　
　　三、循循善诱，用老子思想为世人指点迷津
　　
　　法融大师精通《周易》，并且时常以此为人答疑解惑，这是一个公开的秘密。众所周知，《周易》在历史上最初的主要功能是占卜，但是它在中华文化中的闪光点却在于它的哲理。民间的占卜者通常只是把《周易》当作一种工具，就事论事给人心理咨询。而法融大师却是将《道德经》和《周易》水乳交融地糅合在一起，对咨问者进行道德的教化。
　　在《道德经释义》中，法融大师把老子的重要论断与《周易》相对应，解释了“道”的起源和发展，解决了老子思想与中国上古哲学思想的衔接问题。例如，老子所言“天下万物生于有，有生于无”，即易理中的“无极生太极”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即易理中的“一阴一阳之谓道”。其结论就是：无极即“无”，太极即“有”。当有人问及《道德经》和《周易》的思想认识根源是否一致时，他回答说：“是一致的。一个是思想实质的文字表述，一个是公式。《道德经》是方法论《周易》是定义。”在回答我的提问时，他以《周易》中的乾、坤二卦为例，来说明与《道德经》的关系。他说，乾卦的德性是“元亨利贞”，概括地代表了事物的善良和圆满状态。但是对这种状态的保持，也需要有一个度，不可超越，如果超越限度就会生咎。如该卦的上九爻辞“亢龙有悔”——龙的德性是最完善的，但是超越限度也会犯错误。坤卦的德性是以柔顺为本；如果过分谦柔，则为该卦的上六爻：“龙战于野，其血玄黄”。其大意是说，过于谦下，走向极端，也会导致流血的祸患。其余各卦依此理类推。任何事物都不可超越限度。从政、经商、为人处世、接人待物，都要保持中和，方为吉利。整个《周易》的６４卦和３８４爻，义理都在于此。而老子《道德经》八十一章上下两篇，章章节节，都以适中处和为核心思想，以道法自然为宗旨。所以《道德经》与《周易》互为表里、情理一致，都是对事理的认识和推断，反映了自然界森罗万象、芸芸众生发展变化的必然。
　　他在给人做心理诊断时最常讲的是“舍与得”的关系，即《道德经》所言：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”(第三十六章)这段话虽然被多数人看作是一种政治策略，但在人与人交往中，尤其是在市场经营中，仍然是一项重要的取胜原则。他还向企业家们特别强调《道德经》第七十七章的道理：“天之道，其犹张弓乎?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。”你要成功一项事业，就要遵循天道。当你有了回报时，你就要想到这个世界上还有许多“不足”的人需要你去帮助。你帮助了别人，就会得到更多的回报。天道是公平的，讲求平衡、圆融，所以有“雪中送炭”的成语作比喻。而人道却很难做到这一点，往往追求“锦上添花”，而不愿意“雪中送炭”。这就是人的私心在作怪。伟人毛泽东说：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”也就是说，天如果有了私心，也会老的。只有无私，才能青春永驻。他的这些道理，使许多人为之折服，因此有不少人主动追随他前往西北贫困地区去捐款修建希望小学，兴修饮水工程。
　　诚信，也是法融大师时常挂在嘴边的话语。他说：“老子讲信，孔子讲诚信。在《道德经》中，多次讲这个道理，例如第六十三章讲‘轻诺必寡信，多易必多难’。一个喜欢夸海口，妄自轻诺，以言语轻易许之于人，言行不能兑现，必无着落。行事不思前虑后，不量事之轻重，审事之可否，而轻浮浅躁，其结果必然被动，困难重重，第八十一章讲‘信言不美，美言不信’。真正有德行的人，并不以夸夸其谈来取得别人的信任；而往往许多言辞动听、口若悬河的人，其内心却是充满狡诈。”他还特别告诫咨问者：“市场经济出现欺诈行为，要用天理、良心求解决。有人说别人骗我，我不骗人，我生存不了。这是恶性循环。《道德经》第二十三章说，信不足，有不信，就是说你对别人不讲信用，别人也不可能跟你讲信用。”
　　这就是我看到的任法融，一个充满智慧的修道者。
　　
　　(作者单位：陕西省社会科学院宗教研究所)
　　

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