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道教义理之枢论
作者：李养正
写作的方式与目的：
第一，择要叙列其具有一定范畴性及中心意义的义理观念①。专题探讨其思想渊源与发展趋向，聚焦于义理。条理义理体系，明晰其底蕴真谛，凸显道教义理之丰湛。
第二，以道教经籍所载义理要语为依据，撷取道教重要经典中有鲜明代表意义的经文，来直接展示其义理枢论，保持本色，避免失真。同时，也可为乐于此项探讨者，提供一些史料线索。
第三，道教义理的理念观点，其思想渊源、形成与发展，皆与我国传统哲学紧密相连，本来就是我国传统哲学在宗教范畴的延伸与发展，是我国传统哲学的组成部分，故而笔者在尊重客观史实情形下，特意将道教义理枢论回归到我国传统哲学的范畴来加以述论；并同时显示出它在“百家争鸣”中的道家特色。
总的来说，我的想法和做法就两句话：
以道教经典中的义理要语，比较集中来展示其义理“枢论”。
还原道教义理的理念观点在“枢论”网络下的系统哲学性和人文风格。
元气论——道教义理枢论之一
“元气”一词，乃是哲学领域宇宙生成论方面的术语、概念与专题研究范畴。学术界一般认为“元气”是产生和构成宇宙万物的原始物质，或阴阳二气混沌未分的实体。也就是说，“元气”是宇宙万物的本原，或有说是宇宙万物的本体。
关于“元”、“气”的本意及组合而为“元气”，反映了哲学的起步与这一专题讨论范畴的展现。(按，“元”字本作原、始解，董仲舒《春秋繁露·重政》：“变一谓之元，元犹原也。”《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。”《春秋繁露·王道》：“元者，始也。”“气”字本意为天地间流布的云气，《说文解字》：“气，云气也。”)“元”、“气”二字之组合为哲学名词、概念，据当代著名学者葛荣晋《中国哲学范畴通论·气》考证，“元”与“气”合而一，乃首见于董仲舒之《春秋繁露·王道》：“王正则元气和顺。”并认为所谓“元气论”开始于两汉之际的“谶纬神学”。
在我国传统哲学史上，早在先泰时期虽尚无“元气”之说，但关于宇宙观方面以“气”为本原或本体的说法已有所展现于诸子典籍。诸子百家各自鸣放人文光彩，激扬哲理豪情，围绕“天”、“道”、“气”、“水”孰为宇宙万物本原或本体的问题，各抒己见，相互纷争，展现了不少有开拓性的见识；其中，以道家老、庄之说最有声色。伟大的思想家老子，首开哲学研究的帷幕，提出了以“道”为本原的宇宙万物生成论：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也正是在这里提出了“阴”、“阳”、“冲气”的观念。表明，“一”即混沌之气，“二”即阴、阳之气，“三”即充盈于天地，好似空虚；其实阴、阳之气在对立冲击中不断产生中和之气，“中和”之气便产生出万物。这里也启示，对宇宙万物的生成来说，“气”便是其物质本原，也就是说“气”是宇宙万物的本体。总的来说，老子提出的是自然而然、有无相生、同出而异名、道气合一(本原与本体合一)的“元气论”。从“有”生于“无”的观念看，此“元气论”与“道本原论”有密切而不可割裂的关联。我以为先秦虽尚无“元气论”之名，但实际已有“元气论”的思潮，故而我们可以将上述“老子”之言，名之为“道家元气论”。继起的伟大思想家庄子，在老子“道”本原论与“气”本体论的基础上，进一步演绎推理，阐发了“老子”含蓄艰深的精微之论，即由“道”为宇宙万物本原，阐发“道”与“气”(即“一”)同异的实质、宇宙万物“气”本体的变易与演替，更进而提出“气”的聚散决定有形之物乃至人体生命的存亡。在《庄子·则阳》中，据老子(无形与有形)“同出而异名”(《老子》第一章)的理论，提出了“合异以为同，散同以为异”的理念，即凝合差异便聚而为同体，分散同体便形成相对的差异。据此来释解“道”与“气”的关系，即合则为混沌之“道”，散则为无形、不变的“道”和可产生有形万物的“气”。《庄子·则阳》中提出“四方之内，六合之里，万物之所生恶起?”即天地万物是因何而产生的?其解答是：“阴阳相照(《庄子·则阳》)中说：“阴阳者，气之大者也。”相照即阴阳之气相应)，相盖相治；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”其喻意即：不论自然气候的循环变易以及人间世事的安危祸福，也皆因阴阳之“气”相应聚散所形成。更进而认为人体生命之存亡，也正是因“气”之聚散而来。《庄子·至乐》中说：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”人的生死就同四季一样都是阴阳之“气”的消长造成的。《庄子·知北游》：“生也死之徒，死也生之徒，孰知其纪！人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳，圣人故贵一。’”这也便是庄子在哲理上初建了人体生命元气论。从春秋至两汉，有不少卓越的思想家如管子、荀子、淮南子、河上公、董仲舒、王充、张衡、王符等，也皆围绕宇宙本原与万物本体的“道”、“气”问题发表了不少熠熠生辉的意见。其中道家思想家循自然之“道”立论，儒家思想家循“天道”立论，巫卜及宗法宗教崇拜之士则循“神道”立论，古方仙家则循“仙道”立论。总之，经过长期历史的争鸣与积淀，构成了我国色彩斑斓的传统“元气论”，百花齐放，相荣共存。
两汉之际，道教兴起，其有识之士依托老庄哲理为宗旨，营构道教义理，于是具有我国文化特色的道家以“气”为万物本体的理论，也就成为了重要的思想资源。最早体现于道教经籍者，便是《老子想尔注》和《太平经》。
《老子想尔注》为天师道秘籍，相传为道教创始人张道陵作，或谓陵孙张鲁作而托始于陵。此《注》显现道教创始时初构义理之端倪。以下试举两条予以表明：
１.“道”与“气”同一。
据《老子》“有无相生”、“同出而异名”，《庄子》“合异以为同，散同以为异”的理念，注解《老子》中“天地之间，其犹橐籥”句，说：“道气在间，清微不见，含血之类，莫不钦仰”。注解《老子》“载营魄抱一能无离”句，说：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气”。注解《老子》“其上不曒，其下不忽”句，说“道炁(气)常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也”。注解《老子》“其中有信”句，说：“所以精者，道之别气也，入人身中为根本。”注解《老子》“朴散为器”句，说：“朴、道本气也，人行道归朴，与道合。”显然是依据老、庄理念，认为“一”即“道”与“气”之同体，宇宙万物本原和本体统一。
２.“一”散形为“气”，聚形为太上老君。
依据《庄子》“变而有气，气变而有形，形变而有生”(《至乐》)、“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”、“通天下一气耳，圣人故贵一”(《知北游》)的生命元气论，注解“载营魄抱一能无离”句，说：“一散形为气，聚形为太上老君，常治崑崙，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”这不仅为道教义理摄融了以“气”为万物生命的信仰观念，同时也从“气”可变为有形象之人格神，为道教建树了“一”(道气同合)即“太上老君”的宗教信仰，使道家提出的“道”、“气”，贯注和演替而成了道教义理。