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《西升经》养生哲学探微
作者：游建西
四、情神关系
《西升经·道象章第五》曰：“感激生精神。”⑥ 这是对产生精神或说包括知识、思想很精彩的说法。理解上有三：其一，过去有一句相应的话叫“触机而发”，可以理解为思想只有在不断的碰撞下才会有生命力。不断碰撞是一种有兴趣的互为活动，兴趣可以看成是不断兴奋的触机过程。剧烈的情绪就产生在不断的兴奋之中，这也可以解释为“感激生精神”。其二，感激是一种情绪，精神可以理解为思想、知识或纯粹的情绪，感激是互为反应的动态结果。因此，如果单就知识讨论，知识可以看作是感激的情绪成果。其三，按道家同气相求的思想理解，感激也是一种同气相求的感激，是有限之感激，是主观意义上的感激。用这个观点看“触机而发”亦是有限之触机而发。再就是含有层次性，也即所谓触机而发只是一定层面的触机而发，不是全面的、笼统的。由此，我们可以看到《西升经》情神关系说，是一种在理解了复杂现象知识、思想后的学说，虽说它的出发点是因养生而起，但要真正了解养生就必须将产生复杂情绪的根由找到。老庄及道家养生学说，均反对复杂的情绪，认为只有在清静状态下才可能作到养生的锻炼和目的。《西升经》所说感激生精神，是否与老庄清静无为思想相冲突呢？如果不冲突，《西升经》所说的感激生精神究竟是一种什么精神？《西升经集注·道象章第五》曰：“精气合和更相感激，遂生精神，精神结化为人身神，以言虚能生实，无能生有。……意者神也，神者道也。”⑦ 从《西升经集注》上看精神的产生，有一个特殊的过程，即首先是精气合和，恍惚道象中有精，天地中有气，不是所有精气都可以合和，而是可以合和者合和，然后更相感激，不是所有精气合和都更相感激，而是可以更相感激者感激。如此，才有了精神的产生，即遂生精神。这本身就是一个相当不容易和相当复杂的过程。当这个过程完成，“精神结化为人身神”。在精神未成人身神之前，精神是什么，《西升经》没有说，《西升经集注》也未注明，完全要靠读者理解。可知的只有精神是精气感激的产物，精气可以理解为细微的物质性存在，这种物质性存在在感激中产生精神，感激是情绪型的，也可以理解为非物质性存在，遂而产生非物质性存在的精神。这是一种对精神的理解。落脚在非物质性存在上。还可以有一种理解，即将精神理解为一种“力”。如果是这样，“力”就可以往物质性存在上靠。熊十力曾经在他的《体用论》中说：“心力为一物”。这可以是重要的佐证和参考。
感激生精神亦可看成是产生力的一种理解，这个力汗漫在时空中，为有用者所借用。力的概念成立，力亦是物质性存在。《西升经》曰：“精神结化为人身神”，力是散型的，结化后可以成聚合体。这是一种落脚在物质上的理解。此时的理解是，代表精神的物质性的力可以结化，即精神结化“人身神”。如果不讨论物质性与非物质性存在，直接用中国传统的直觉理解，再考虑到老庄所说清静要求，精神在结化人身神时，亦有两种最基本的情况。一为清静之精神结化人身神；一为杂乱之精神结化人身神。在情神关系问题上，这是极重要的观点。感激生精神，清静亦是一种感激，即清静之感激。故而清静亦是一种力，可能是更重要的、恒久的力。如果是这样的力结化的人身神，当然属上乘之人身神。感激生精神的另一种即杂乱之精神结化人身神，这应该理解为孽缘多的人身神。有佛家所说因缘合和之义，这种杂多的感激生精神，必然是复杂之情，其人身神亦是必然要受这种杂多感激之情所缠绕，由此进入一种复杂之循环。故而《西升经》强调清静，强调虚生实，无生有，虚通清静，无通寂然永恒，若是此种清静和寂然之感激所生人身神，即为上乘。故而，讨论《西升经》的情神关系，无非求得一个清静神的认识，此为最重要之点。
五、道神关系
前述人道关系时，已经讨论过《西升经》中关于道的具体思考，这里再强调一下《西升经》所说的道与老庄思想的道殊无二致，其实就是继承了老庄思想的道，所以对道的解释不多赘述。《西升经》所说的神却是可以认真讨论一下的。神在理解上，有主观性，似乎是个性化的产物。《西升经》中曰：“意者神也，神者道也。”⑧ 这句话很明白地告诉我们，意，也即人的意识可以理解为神，当然这个神的概念是精神的概念，意，包括了意思、意识。人的意思和意识是一种思想活动。意，也即思想活动着的一种状态。那么，意者神也，可以理解为神是正在活动中的一种意识状态。这样理解对否？道家养生的基本手段是清静无为，活动着的神，或说活动中的意识，本身是与清静无为相悖的。所以说《西升经》在这里说的神虽然同意思、意识有密切联系，但是应该理解为此时的意，是一种在清静状态下的意，这样理解才可以同神联系起来，所谓“心死神活”也是清静与神联系的理解，才是正确的理解，要不就陷于一种不能自圆其说的境地。“意者神也”的后一句是“神者道也”，这句话可以证实笔者的理解是正确的。所谓“神者道也”，神与清静有关，道也与清静有关，或说道是清静的一种表现，故而，经文此时说神，就不是其他的意思，而是清静的意思。那么“神者道也”，当然就是清静之神代表了道，或说就是道，此时的道概念，只是用神这样的说法来诠释罢了。那么，此时的神与道为一，神本身已经是客观性的存在，已不是前述个性化的存在。由此可以看到，《西升经》中在说神、意等等诸概念时，本身有几种转化，这些转化在理解之中，同当时的语境、内容、背景均有密切关系，全靠读者自己去悟。
《西升经》在道神关系的考虑中，有“伪道养形，真道养神”的有趣考虑，说它有趣系指前述形神关系时已经讲了形神互补、互动的作用。而此时几乎是否定形对神的互补性，这又应该如何理解？如果说《西升经》是重神派，这句话可视为典型的代表。形神二者，其认为神重于形，故用真道来联系，而形不如神，便与伪道联系，这一价值取向，可以让人一下就知道养神比养形重要。道家认为神之重要，乃是神通过修炼可获长生久视之功，而形则只可等待日月消形，走完老天爷赋予的生老病残死之过程。
再有《西升经》认为：“有为有欲者养形，无为无欲者养神。”⑨ 这个认识同所谓真道伪道的意思相类，在这里换成了无为和有为来讨论。按老子思想的意思，无为亦是道的重要表现之一，也同养神联系在一起。而有为同伪道联系在一起，正常理解，有为就有始终，有起始尽头，而无为则无始终，代表永恒。有欲同有为一样，有终结，而无欲则无终结。《西升经》清楚地表明，在这里讲道神关系时，神必须与道、清静、无为、无欲等这类有永恒价值的概念联系在一起思考。只有这样才可以理解道神关系的精髓。
注：
①《道藏要籍选刊·西升经》，上海古籍出版社1989版，第633页。
②参见苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社1992年版。
③《道藏要籍选刊·西升经》第643页
④《道藏要籍选刊·西升经》第642页。
⑤《道藏要籍选刊·西升经》第642页。
⑥《道藏要籍选刊·西升经》第623页。
⑦《道藏要籍选刊·西升经集注》第596页。
⑧《道藏要籍选刊·西升经集注》第596页。
⑨《道藏要籍选刊·西升经》第600页。
（作者单位：深圳大学文学院历史学部）
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