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《灵源大道歌》与《至真歌》、《道枢·灵源篇》的关系考
作者：尹志华
董漌醇《群仙要语纂集》所收《文逸曹仙姑大道歌》（下简称“董本”），全文128句：
我为诸君说端的，命蒂从来在真息。
照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，[2] 得一善持谨勿失。
宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。
朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，用竭元和神乃去。
只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。
磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。
九年功满火候足，应物无心神化速。
无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。
本来二物更谁亲，失却将何为本柄？
混合为一复忘一，可与元化同出没。
透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。
但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。
绵延迤逦归元命，[3] 不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。
皆由虚淡复精专，便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。
念中境象须除拨，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。
元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。
休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。
在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。
纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。
但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。
他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。
奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。
心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用工夫，争似泰然修大定。
形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。
决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。
荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路。
恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥缈幽闲天地间，到了不能成雨露。
名与身兮竟孰亲，半生岁月太因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。
可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闲无用处。
无中妙有执持难，解养婴儿须惜母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。
坚心一志任前程，大道于人终不负。[4]
董本歌名中缺“灵源”二字。按，南宋内丹大家夏宗禹《悟真篇讲义》卷二曰：“及观《灵源大道歌》，又只说‘此物元来无定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻感风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪’，亦不说真阳是何物也。”[5] 夏宗禹所引《灵源大道歌》的内容，与董本文字稍异。“此物元来无定位”，董本作“此物何曾有定位”。“在体感热则为汗，在鼻感风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪”数句，董本的顺序是“在体感热即为汗，在眼感悲即为泪，在肾感念即为精，在鼻感风即为涕”，个别文字也有差异。但二者内容相符，可见《灵源大道歌》应为该歌的全名，董本歌名中省略或缺载“灵源”二字。
宋末元初道教学者俞琰所著《周易参同契发挥》亦引有《灵源大道歌》数句。
俞书卷五3次引“《灵源大道歌》云”，内容分别是：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息”，[6] “混合为一复忘一，可与化功同出没”，[7] “元和内运即成真，呼吸外施终未了”。[9] 董本对应文字分别是：“我为诸君说端的，命蒂从来在真息”，“混合为一复忘一，可与元化同出没”，“元和内炼即成真，呼吸外求终未了”。
俞书卷六引“《灵源大道歌》云：但看婴儿胎处时，岂解将心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自休休”。[10] 此数句中的“胎处”，董本作“处胎”；“将心”，董本作“有心”；“休休”，董本作“悠悠”。
俞书卷七引“《灵源大道歌》云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻感风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪”。[11] 前两句与董本相同。后四句的顺序及文字与夏宗禹《悟真篇讲义》卷二相同，而与董本稍异。
俞书卷八引“《灵源大道歌》云：神是性兮气是命，神不外驰气自定”。[12] 文字与董本相同。
俞书卷九引“《灵源大道歌》云：他年功满乃逍遥，[13]初时修炼须勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神”。[14]前两句董本作“他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦”。后两句与董本相同。
明万历十九年（1591）高濂所刊印《遵生八笺》卷一也引“文逸曹仙姑歌云”，共摘录《灵源大道歌》54句。[15]引文顺序同董本，但其中个别句子的文字，与董本稍异。如“我为诸君说真的”，董本作“我为诸君说端的”；“照体长存空不空”，董本作“照体长生空不空”；“得一须教谨防失”，董本作“得一善持谨勿失”；“气乱精神无所据”，董本作“丧乱精神无所据”；“本来二物互相亲”，董本作“本来二物更谁亲”；“念中景象须除灭”，董本作“念中境象须除拨”；“在肾感合即为精”，董本作“在肾感念即为精”；“到头总是神水溃”，董本作“到头不出于神水”；“不去夺名与逐利”，董本作“不去奔名与逐利”；“自然决烈滞何人”，董本作“决烈在人何住滞”；“掀天声价又何如，倚马文章何足贵”，董本作“掀天声价又如何，倚马文章非足贵”；“积玉堆金成何济”，董本作“积玉堆金复何济”；“名与身兮果孰亲”，董本作“名与身兮竟孰亲”；“神气不全空苦辛”，董本作“神气不安空苦辛”；“金屋玉堂无主人”，董本作“金殿玉堂无主人”。
明万历二十五年（1597）彭好古刊印《道言内外秘诀全书》，亦收有《灵源大道歌》全文，题“曹文逸姑著”。将彭好古本与董本对照，仅个别地方有异：董本“梦里精神牢执持”中的“神”字，彭本作“灵”；董本“半生岁月太因循”中的“太”字，彭本作“大”；董本“解养婴儿须惜母”中的“惜”字，彭本作“藉”。[16] 朱越利先生近来撰文指出，“《文逸曹仙姑大道歌》又被收录于《内丹秘诀》，题为《至真歌》”。[17] 《内丹秘诀》见于明《道藏》。将《至真歌》与《文逸曹仙姑大道歌》相对照，可以看出该歌乃是《文逸曹仙姑大道歌》的节略本。《文逸曹仙姑大道歌》共128句，《至真歌》共116句。《至真歌》全文是：