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“著道于人身”：道教体育思想及其人文精神
作者：蔡林波
三
一般以为，道教之“体育”观念及活动方式，乃专注于以养生、长生为目标，体现的是一种平和的精神气质。其实，这种看法，是失之偏颇的。古代道人在坚持以生命和谐为根本原则的基础上，同时也深刻地蕴集着一种阳刚、开放、进取的体育人文精神。
一谓身体生命之潜能的发掘。
在持守健康、和谐为本的观念前提下，古代道人对于人体生命潜能的发掘，其实也是极为推崇的：
夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也21。
因此，纵观历代高道、仙人，除了有许多寿老体健的“明星”外，亦有各色各样的运动“天才”。其中，尤擅长于飞走潜水、涉山探险、导引体操、气力技击等运动者，可谓比比皆是。如，“能飞走，升山入水”的溪父、“能望岩申步，凌波涉险，不由津路”的太清真人宋伦、“一日能行五百里，能举千斤”的华子期、“能步涉江海，能吐炁五色，起数百丈”的玉子、“年二百八十岁，力举千钧，行及走马”的黄卢子、“身轻如飞，能超逾渊谷二丈许”的林子明等等22。这些记载虽然有神话想象的成分，但却充分体现了道教致力于张显人类自身生命活力的主体精神。
尤需一提的是，葛洪从道教伦理角度对于各种运动及其技艺完美体现者，给予了高度评价。他认为，“圣者，人事之极号也，不独于文学而已矣”。譬如，“善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉”；“夏育杜回，筋力之圣也；荆轲聂政，勇敢之圣也；飞廉夸父，轻速之圣也”23。葛洪此论，可谓充分肯定了“体育”的价值。
二谓勇毅自强之品性的培蓄。
培养人之勇敢品质，乃西方体育之一贯传统精神，正如有研究者指出：“希腊人重视体育不完全是为了健康，更多的是为了培养勇敢。这甚至才是体育的核心所在。”24 古希腊人推崇“勇敢”，多系为担当民族、社会之生存和发展义务所使然。
然而，中国道教之提倡勇毅、无畏之气概，则更基于深刻而普遍的人性根源——人类与生俱来的对外部异己力量的恐惧。在道教看来，人类要战胜这种恐惧，使自身生命得以安顿，就必须修道于身。人们只有领悟了“道”，并积极地实践之，才能获得一种真正的勇敢品性。古代道人以为：“不夜行，则不知道”，25“为人强精魂，夜行独宿，无所疑畏，一生不识魇”26。其意是说，修行者必须能在黑夜中，在远离人群的深山老林里，独自地修行而无所畏惧的时候，才算是真正领悟了“道”的真谛。
因之，道教“著道于人身”的体育思想，本身即内涵着深刻的对“勇敢”品性的要求。道教所谓之“勇敢”，乃系修道者力行真道，使自我身心合一，而达至于一种和谐生命境界的主体精神状态。这是一种对自我生命力量的充分确证，是一种面对瘟疫、战争、自然灾害等各种危险，皆敢于战而胜之的自信力。如，葛洪《抱朴子》载：
善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。……知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。27
能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。28
可见，道教“体育”理念中，蕴涵着一种否定和批判命定论，充分肯定人类自身主体性及理性力量的“勇敢”精神。
三谓尚美和谐之情趣的养成。
永葆俊丽之容颜、青春之体魄，可谓为历代道人所孜孜以求的目标。然与古希腊人以追求外在的体格强劲，以及肌肉、肢体比例协调为主的美学标准不同，道教的身体审美理想，是建立在身体内在的高度健康、和谐基础上，而自然呈现出来的整体生命美感。
道书《导引论》曾论及导引术的健身功能原理——“经脉荣卫”。“故荣气者，所以通津血、强筋骨、利关窍也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也……阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。”29 这可谓为一个贯通血—筋—骨—肌—皮的完整身体修缮范式体系。其目标之一，就是要使人自身获得“质貌兼美”30 的理想生命状态。所谓“质貌兼美”，乃涵括了“内在美”（指身体意义上的“内在”状态，而非纯粹精神意义的审美）和“外在美”的统一，是使自我“返为童婴”——修炼成的一种青春、至美的身体生命存在状态。对此，有道书描述说：“体香骨芳，得为帝皇。……体生玉泽，面发奇光，神聪奇朗，究彻无穷”；或“形质明净，清皎如玉，隐而有润，显又无邪”31等等。
值得注意的是，古代道人在注重和追求形质美的同时，亦因之而自然地生成一种自由、和谐的心灵或精神，即基于“身体”健全而达至的“心灵”自由境界。古代道人所追求的“形神俱妙”自由状态，乃是被视为人之“身体”的健全或高度和谐化的结果。如有道书指出：“宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。”32 可见，道教是要求人们在不断磨砺、修缮“身体”及内部器官机能以完美境地的过程中，自然地达至于一种充盈着丰满生命内容的精神和谐与自由境界。
结语
道教“著道于人身”的体育思想及精神，不以图求名利而行盲目竞技、争胜为目的，而以回归生命本真、达至身心和谐为要义；与此同时，亦不忘以展拓人之整体生命潜能，塑造人之坚韧勇毅品格为使命——此实乃为我华夏民族所以能独立自强、生生不息的文化精脉之一。本文写在北京奥运盛事来临之际，且以为中华传统之体育“真精神”，当可丰富、深化现代体育之价值内涵，且能增进世界人类之福祉矣！
（本文系GPSS-MAP国际大奖计划“科学、道教与再启蒙”项目成果之一）
注：
①“体育”一词，乃系近代以来自西方传入中国之文化概念。然由于中西方哲学、宗教、伦理传统及生活方式的固有差异，国内学术界对于“体育”的理解一直存有分歧。今天，大多数国家已经用“sport”来表示广义的体育。因此，笔者亦在较为宽泛的文化意义层面上，来探讨中国道教传统中具有原生意义的“体育”思想与精神。参见熊斗寅《什么是体育》，载《体育文史》1996年第5期； 胡光霞《关于体育概念的探讨》，载《体育科技文献通报》2006年第14期。
②饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第8页。
③《道藏》第6册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，第510页。
④21232728王明《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第374、49、225、114、325页。
⑤⑧18王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第242、470、308页。
⑥王卡点校：《老子道德经河上公章句》，中华书局1993年版，第8页。
⑦俞琰《周易集说》（文渊阁四库全书本）卷六。
⑨⑩12 13 14 16 17 19 22 25 26 29 30 31 32《道藏》第22册，第386、397、427、131、397、249、384、398、706-746、727、733、397、755、304、240页。
11 15《道藏》第4册，第100、458页。
20《道藏》第10册，第681页。
24李力研：《体育：培养人的勇敢》，载《中国体育科技》2003年5期。
（作者单位：华东师范大学哲学系）
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