过去的文化并没有死去，而是就活在我们今天的文化之中。(18页)
有许多文学研究者，在美学思辨方面是天马行空，在心理探索方面是洞烛幽微，但一接触到实际的问题，却变得闪烁其词，结结巴巴……(22页)
对一种全然陌生的文化的接受，在一开始往往并非由理智的学者在书斋里开列“寻购单”决定，而是由大众的“好奇”心理作媒介的……(29页)
于是，桐城派在“五四”时期现实形象，便是仗着“两杆子”来把守大门：一是国人皆曰可杀的徐树铮的枪杆子……，一是行家所轻视的理绌辞穷，胡搅蛮缠的林纾的笔杆子……当时新文化运动者说的“桐城谬种”，已经是很克制的说法。(39页)
许多时髦的洋思潮是有价值的，但杰出的作品——当然包括中国的杰出作品——价值更高，人们不可能从思潮演绎出杰作，人们却大可以从杰作中分析各种思潮或思潮的胚胎。(44页)
专就解古典文学作品而言，近年有一种风气，曰解析，或赏析，甚至曰辞典，办法都是，重复句意之外，随着说几句修辞性质的好好好。……如果还想走上阳关大道，即主要靠自己的眼力深入体会，最好是不看、至少是少看解析、赏析一类书。(49页)
读(顾随)这样的文稿，不只见其文，而且见其人。什么样的人？或哭或笑的人，推心置腹的人。这就使文中的情意增加了重量。常见的宏论绝大多数就不然，而是有文无人，虽然声势浩大，却常常苦于情意象是不真，死气沉沉……(51页)
现实使他(朱自清)的思想渐趋进步。但变化之来去，依然不服一种人格的定力，即一贯的不守成见，一贯的平实正直。……他的有限的人生轨道，从一个角度大致反映了某种知识分子的存在状态。(57页)
……近百年风云变幻，……绝大部分人的口味和感觉都变得粗糙和迟钝起来，难得欣赏周作人那瓦屋纸窗清泉绿茶与素雅的陶瓷茶具。……周作人把爱喝苦茶解释为成年人的可怜之处，可我想下个世纪的中国人未必真能领悟这句话的份量——但愿如此。(60页)
反思、再认识就是要恢复马克思主义的本来面目，恢复它的科学内容，既要破除对马克思主义的教条式的理解和不符合马克思主义创始人本意的错误观点，也要发掘马克思主义理论宝库中过去被忽略了的重要理论思想和方法论原则。(65页)
四十年，我们的共和国，没有倦意。她在赶着路，有时伴着红色、有时伴着黑色，有时举着红旗、有时捧着白花。(90页)
鲁迅说：博大的人，应当与天堂之极乐和地狱之苦痛相通；健康的神经，应该与慈母之心和赤子之心相连。请记住：这共和国成立前的最后一个夜晚；请记住：是谁用血肉之躯把我们多难的民族带出了地狱之苦，送入了幸福大道……(91页)读者如对诸如此类的论述并不厌倦，希望明年继续订阅本刊。