其一，该条目指出：白族的“本主是一村或数村的最高社神。”
社神即土地，这是大家公认的。如依本条目的说法则白族的本主便是白族的土地或最高土地了。
且不说从来没有最高土地的说法。
在白族地区，本主和土地是绝不可混淆的两位神灵，一般是本主有本主的庙，土地有土地的庙，两家河水不犯井水。而且，本主与土地颇有高低与贵贱之分，待遇差别悬殊很大，本主庙都盖得规模可观，宏大，雕梁画栋，本主的雕塑像是各个本主都各有其自身的尊容，亦男亦女，亦老亦少，各各不同，但一般都比人的身体还魁梧，而土地庙则盖得相当简陋，象临时工棚，土地的雕塑像则是固定一致的，都雕塑成纤瘦的小老头，体格还没有本主雕塑像的一只手臂粗大，且往往与山神一起关在狭小、阴暗的山神土地庙中，受尽人们的冷落，与香火旺盛的本主相比，真是一个在地狱，另一个在天堂。
偶尔，土地老爷也荣幸挤进大圣本主的庙里，那是人们盖了本主庙后懒得盖土地庙而让土地捡了便宜。即便如此，土地也不能居于本主庙的正堂——那是本主在的地方，而只能置于很不引人注目的侧边角落里。
因此，我认为本主是本主，社神(土地)是社神(土地)，不知《中国大百科全书》宗教卷“白族宗教”条目依据什么把两者混为一谈。
其二，该条目指出：“本主大致可分为自然神，部落神和英雄神三类。……至于部落神，各地供奉的十八堂本主，七十二景帝等，几乎都是南诏，大理国的君主或宰臣。”
部落神是部落成员共同信奉的部落宗教的神。部落神还往往有相应的部落起源神话，把它说成是本部落的始祖。白族中盛行本主崇拜的地区，从来还没有发现存在或曾经存在部落宗教，部落神话或者部落神的迹象。而且，南诏和大理国早已跨越了产生部落神的原始社会氏族、部落阶段，“君主和宰臣”也不是氏族，部落社会的产物，把“南诏，大理国的君主或宰臣”封为“部落神”，似乎是牛头不对马嘴了。
更何况“十八堂本主”既不是部落神，也不是“南诏，大理国的君主或宰臣。”据笔者调查，所谓“十八堂本主”在剑川等地又叫“剑阳境内十八堂神”，是封建帝王从内地抽调到剑川一带戍守的十八名汉族将校，因染疾而亡于当地，当地百姓怕其鬼魂作祟，而封奉为当地各境之本主。而绝不是什么“部落神”，“南诏，大理国的君主或宰臣”。
至于“七十二景帝”也并非确指其数，就是七十二位，不多也不少，而是指多位神灵的意思。他们主要是禾神景帝，雪帮景帝(雪帮山的山神)，古城隍景帝等类的山川河谷神及道教神灵。
读书献疑
张桥贵