在多元文化的影响之下，在美国，“政治正确性”(Politica1 Cor－rectness)已经成为令人感到如履薄冰的准则。整个这一股文化风潮始于女权主义的兴起。对于激进的女权主义者，彻底的两性平等必须建立在语言的更新上，因为语言是人类内心思维的真实反映。打自七十年代起，许多主张妇女解放的人就专注于传统语言的颠覆及解构。其中最积极的策略莫过于出版新字典，以求全新用语的“典律化”(Canonized)。例如Kramarae及Treichler于一九八五年所编的《女性辞典》(A Feminist Diction－ary)就引起了广泛读者的共鸣——作者旁征博引的风格，加上所引资料的历史权威性，都让男女读者由衷地信服。随着女权主义的流行，人们已学会举一反三地使用破除性别歧视的新语言。
　　引人注目的是，最近牛津大学出版社也采用“政治正确性”的策略来发行一本改写的圣经：《新约与诗篇——属于大众的圣经》(TheNew Testament and Psalms，AnInclusive Version)。根据这本企图纠正“保守语言”的圣经，上帝应被称为“天上的父母”，而非“天上的父”。基督是上帝的“孩子”，而非“上帝之子”。于是那段有关基督被钉十字架受难而死的描写变成：“上帝的孩子临死前在十字架上说道，‘我天上的父母啊，我把灵魂交在你的手中。’”同理，“主祷文”的起句也从“我们在天上的父”改写为“我们在天上的父母”(“Our FatherMother Who are in heaVen”)。对于许多虔诚的基督徒来说，这种窜改圣经的举动是不可原谅的，甚至是十分可笑的。然而语言是很奇妙的，它一旦被开始使用，就有转为约定俗成的可能，这正是女权主义者的一贯信仰。
　　语言的“政治正确”性风潮也已引起汉语世界的关注。在一九九五年第八期《读书》杂志中，英国作者Paul Crook为此发表了意见。我想指出的是，目前主张走语言“政治正确”路线者大多是男性，他们常用一种打抱不平的口气来策划新的女性主义，希望用语言逻辑来达到真正的男女平等。反之，许多女性都已超越了“政治正确性”的需求；因为九十年代的女性已不再以颠覆男性霸权为标，她们的行动就是最有力的语言。对她们来说，最正确的路线就是，既要做一个自由的人，也要做发挥女性潜能的女人。这不是什么政治策略，而是多元文化下所产生的自我觉醒。
　　说《读书》
　　美国耶鲁大学　孙康宜