编撰者：自明居士 [2006/06/27-2006/07/10]
宋天竺沙门求那跋陀罗译
我听闻如以下所说：一时婆伽婆(佛陀之另一种称呼)在舍卫城祇树给孤独园，当时国王波斯匿搭乘羽车在群臣围绕中出舍卫城，便前往祇树给孤独园中来到世尊的处所，头面礼足在一旁坐下，想要听闻佛陀说法。
当时世尊告诉波斯匿王，有四种人出现在世间，有哪四种呢？
1.或复有人先丑而后美妙。
2.或复有人先美妙而后丑。
3.或复有人先丑而后也丑。
4.或复有人先美妙而后也美妙。
(1)什么是有人先丑而后美妙呢？若有人生于卑贱之家，像旃陀罗家，像魁脍家，像工巧匠家，像剔须发家，像贫穷家。因为谷米不足所以吃不饱，虽然能获得食物但却是臭秽弊恶，因为生于如此家庭所以容颜面色丑弊，常人不喜欢看见这种人所以为人所轻蔑。
但此人却身行善、口行善、意行善，他自已身修善行、口修善行、意修善行，若看见沙门婆罗门等人，便生起谦卑的意念，作事恭敬不失礼节，若看见供养者，看见后便心生欢喜踊跃，命终时得生善处或天上。就好像有人从睡地上到有小床，从小床到大床，从大床到有马车，从有马到有大象，从有大象到有大讲堂，以此原因我说此人先丑而后美妙，这就是有人先丑后妙。
(2)什么是有人先美妙而后丑呢？有人生于富豪尊贵之家，像刹利大姓家，像婆罗门大姓家，像长者大姓家，像国王家，像太子家，像大臣家及诸大家。其容颜面色端正无与伦比，其面色如桃花。
但此人却身行恶、口行恶、意行恶，若看见沙门婆罗门诸长老，无有恭敬心亦不行礼问事，也不与其说话，此人若见供养者，便起嫉妒之心。此乃是邪见、犹豫见、所见于此便有邪见，无有布施也无福也无受者，也无善恶之行，也无今世后世，无父无母，认为世上无有阿罗汉等修妙行者能够疾得证通而娱乐中，该人以有此观念而成就恶邪见，若命终时生三恶趣地狱中。就像有人从讲堂转下至象项，从象至马，从马至大床，从大床至小床，从小床首足到地上。由此原因我说该人先美妙后丑，这就是有人先美妙而后丑。
什么是有人先丑而后丑呢？若有人生于卑贱之家，或旃陀罗家，或魁脍家，或工巧家，或剔须发家，或者是贫贱饮食不饱，虽然还是有食物但是臭秽难尝。
虽生于如此之家，但还是身行恶、口行恶、意行恶，他自己身行恶、口行恶、意行恶不打紧，假若看见沙门婆罗门及诸尊长者，也不恭敬亦不礼事，亦不与他们谈话，他是邪见与犹豫见互相呼应，因为有此邪见。所以无有布施，也无福报，也没有善恶因果的想法，也没有今世后世的想法，心中无父无母，世上无有沙门婆罗门等行业者，也认为无阿罗汉于今世后世疾得证通娱乐其中，他与恶见互相呼应。此人命终时往生三趣入于地狱之中，就好像有人从冥至冥、从暗至暗。因为这样的原因，故说此人先丑后丑，如是彼人先丑后丑。
什么是有人先美妙而后也美妙呢？若有人生于富豪尊贵之家，或生刹利大姓家，或婆罗门大姓家，或长者大姓家，或王家，或太子家，大臣家。很富有多财物多宝物，此人非常端正无比，其面色如桃华。
该人身修善行、口修善行、意修善行，该人身已修善行，口已修善行，意已修善行，若看见沙门婆罗门诸尊长者，便恭敬礼事供养供给，若见有人来供养承事礼敬，便心生欢喜，该人与等见相应无有颠倒相，因为有这样的见地，所以有施有福有受，有善恶行，有今世后世，有父有母，世上有沙门婆罗门等修梵行者，有阿罗汉于今世后世疾得证通娱乐其中等等这样的想法。该人已经成就善见，命终时往生天上，就好像有人从讲堂至讲堂；从观至观，游一宫殿至一宫殿。因为如此所以我说彼人先妙后妙，如是彼人先妙后妙。
佛陀告诉大王波斯匿，有此四种人出现于世。
当时世尊便说偈：
大王：假若人贫贱，相信佛法常布施，若看见沙门梵志，以及诸乞求者，办事有礼恭敬，修各种善业，看见布施常保持欢喜，若有乞者也加减布施，布施是一种微妙的事，不受瑕秽的污染，大王啊！此人，临命终时，将往生三十三天，先丑而后妙。
大王：假若人有财，不信佛法心怀嫉妒，常做一些是非，心有邪见无有导师，看见沙门梵志，以及诸乞求者，常加以诽谤责骂，心中悭贪好像没钱一样，看见人布施便去阻止，看见乞者不予以惠施，这样不是什么好事，这样的人受到瑕秽的污染，大王啊！此人，临命终时，必往生到地狱，先妙而后丑。
大王：假若人贫贱，不信佛法心怀悭贪，常做一些是非，心有邪见无有导师，看见沙门梵志，以及诸乞求者，常加以诽谤责骂，心中悭贪，看见人布施便去阻止，看见乞者不予以惠施，这样不是什么好事，这样的人受到瑕秽的污染，大王啊！此人，临命终时，必往生到地狱，先丑而后丑。
大王：假若人很富有，相信佛法常布施，看见沙门梵志，以及诸乞求者，办事有礼恭敬，修各种善业，看见布施常保持欢喜，若有乞者也加减布施，布施是一种微妙的事，不受瑕秽的污染，大王啊！此人，临命终时，将往生三十三天，先妙而后妙。所以大王，应当学如是。
大王：当学如此，先妙而后妙，莫学先丑而后丑，如是大王，当作是学。
当时波斯匿王闻佛所说欢喜奉行。
佛说四人出现世间经终
