上宣下化老和尚讲述
时刻匪懈习禅那 昼夜精进无言说
厕所入定成三昧 梦中出坡集功德
清洁心地菩提养 耕耘性田智慧多
为佛亲子尚实践 模范万世度娑婆
种因结果，覆障六载
“罗睺罗”是梵语，翻译为“覆障”；覆是盖覆，障是障碍。盖覆什么呢？盖覆智慧，智慧就现不出来；障碍什么呢？障碍修道，道业就不容易成就。
可是，罗睺罗尊者他顾名思义，知道自己名字是覆障，所以他尽量的直言直行，甚至于少说话，也不遮覆一切的过失，不障碍其他人修道。因为这样，他所修的行门，自己蹈光晦迹，不向人炫耀，所以他才成就密行第一。他所修的行门，任何人也都没有注意，也都不知道他修什么法门。
为什么他有这种覆障呢？这都是宿世前因后果的关系，就因为他在往昔修行的时候，修得老鼠也不怕他，他想要入定，这老鼠就出来，前前后后来跳舞给他看；本来这老鼠出来，以为跳舞会令他高兴，令他好好修行，可是他误会意思了。他就想：“你这个老鼠，我一要入定，你就出来给我麻烦！”他这一不高兴，老鼠也知道，就回老鼠洞去了！他看老鼠回到洞里去，他就用木头把这老鼠的洞给堵住了，老鼠不出来麻烦他，他好入定，可是他这会儿一入定，就入了六天！这老鼠在洞里头就憋了六天，没有东西吃，很苦的、很闷的，大概也给老鼠饿瘦了。那么他出定了，还记得老鼠洞被堵上，于是把这个老鼠洞给打开了。老鼠跑出来了，向他磕三个头说：“你记得呀！将来我要报仇的！”
【编者注：《佛本行集经》中有开示过这个原因的另一因缘：无量世以前，有个国王名叫人天，命终之后两个儿子互相推让王位。长子日王子说：你一定要继承王位，因为我要出家。次子月王子说：你已经长大成人，应该继承王位。日王子问：继承王位后应该先做什么？月王子答：应该先颁布法令。日王子又问：如果有人违法，应该怎么惩治？月王子说：应该重罚罪重之人。日王子说：按理我应该继承王位，但我现在把王位托付给你，你来做国王，我准备出家。日王子将王位托付月王子后，即出家修道，日王子所有眷属也跟随出家。
日仙人心想：这些人跟随我出家，我既然是他们的师父，应当精勤求道，胜过他们。于是发誓说：从今以后，除非他人布施，我决不自行取用哪怕一件小东西。有一次，仙人忘了誓愿，自己取食了药草根和果子，又有一次夜里口渴，看到别人的水盆误以为是自己的，就拿起来喝了，水盆的主人发现后问：谁偷喝了我的水？我要离开这贼住的地方。这时日仙人看到自己水盆里的水还是满的，就说：真抱歉，我把您的水盆当作是我的，就拿起来喝了。水盆主人说：如果是您喝了，那没关系，很好很好。这时日仙人心想：我已经违背了当初的誓言，不但吃了非他人布施的药草根和果子，还喝了别人的水，因此心里很忧恼。
这时，年轻的弟子们来到日仙人处，向他顶礼。日仙人说：你们以后不要再顶礼我了，因为我是个贼。弟子们问：为什么？日仙人回答说：我不但吃了非他人布施的药草根和果子，还喝了别人的水，我已是贼，你们应当象治贼一样治我的罪。弟子们说：我们不敢治您的罪，您的弟弟现在是国王，您去找他吧。
于是日仙人就去月国王那里，月国王听说哥哥要过来，马上派兵出城迎接。日仙人到后，月国王正要顶礼，日仙人阻止说：不要向我顶礼，因为我现在是个贼，大王一定要象治贼一样治我的罪。月国王问：圣者偷了什么东西？日仙人答：我吃了非他人布施的药草根和果子，还喝了别人的水。
月国王听后很悲伤，心想：日仙人所行一向清净，没有过失，今天怎么能治他罪呢？于是对日仙人说：我准许诸位仙人可以自行取食果子、药草根和水等，所以您所吃的都是自己的东西，您不是贼，不能治罪。日仙人说：这是大王今天才许可的。月国王说：我当初继承王位的时候，就说过我布施出家人和婆罗门草木和水，可以随意食用。但日仙人仍然坚持让月国王治罚自己。
这时，月国王的一个外甥说：请大王治仙人的罪吧，否则仙人会一直为此事懊恼不安的。月国王于是对日仙人说：这样的话，您到我的园子里去吧。把仙人关进园子之后，月国王就把这事给忘记了，到了第六天才想起来，就问大臣们说：仙人已经从园子里放出去了吗？大臣们说：仙人还在园内。
这时，月国王大赦国内一切囚犯，又将种种甘美饮食布施日仙人，说：请大仙随意离去吧。将日仙人释放之后月国王心里仍然觉得不安，心想：我已经对仙人造下罪业，以后一定会受报的。
佛对比丘们说：当时的日仙人就是我，月国王就是罗睺罗，因为他把仙人关在园子里六天，所以后来在生死烦恼中受了无量苦，余业则令他今生在母胎中呆了六年。】
因为他造了这么一个业障，把老鼠给圈到洞里六天，所以他在今生出世的时候，在母亲肚子里头要住胎六年，受这六年的胎障之苦，也就是受堵老鼠洞那六天的果报，有这种覆障，我们每一个人应该想一想，罗？罗尊者虽然是释迦牟尼佛的儿子，尚且都要受这样的果报，这因果循环太厉害了！
住胎六年，母亲麻烦
覆障，又是对着耶输陀罗说的；因为有罗睺罗，令耶输陀罗有很多的麻烦、很大的障碍，这障就是因为这儿子有的。这个罗睺罗一生出来，给他母亲耶输陀罗就找来麻烦了。
你们各位有没有人知道释迦牟尼佛有几个太太？佛有三个太太；大的太太叫“俱依”，第二个是“耶输陀罗”，第三个叫“鹿野”。罗睺罗是第二个太太生的。
耶输陀罗生这个儿子，惹起很大的是非、很大的麻烦。找来什么麻烦了呢？因为悉达多太子已经出家了，耶输陀罗却肚子大了，所以一般的释种──释迦牟尼佛的眷属就非常恼怒，说：“岂有此理呢！悉达多太子出家修道已经六年了，怎么还会有儿子呢？也没有丈夫在家，就生出小孩子来！这个女人一定是不守规矩！这是个坏女人！”所以这些释种就非常恼怒，又要治她罪，又要杀这个耶输陀罗。
因为这时候，恶声载路，通街通巷，什么人都知道这件事，大家就都群起共愤，说：“悉达多太子不在家六年，耶输陀罗有小孩子了。这个女人这样不守规矩，要用火把她烧了！”所有净饭王的家族里边都不高兴了，净饭王也发了脾气了。有一个宫人就对净饭王来保证，说：“她没有做过什么错事，她真守规矩！连大门不出，二门不入的；一天到晚都在家里，没有和男人接近过。这个孩子的确是太子的。”但是也没有人相信，世间上没有这种道理。
大家不相信，就要杀这个耶输陀罗，又要把她打死，又要用火烧了她……。最后的决定，用火把她烧死，连耶输陀罗带这个小孩子，母子一起都给烧死。印度那时候的风气也是很厉害的，当时这种专制就这样子。于是在这地里，造了一个很大的火坑，里边放了很多柴，那么用火就点燃起来后，预备把耶输陀罗和罗睺罗推到这火坑里，用火活活的把他们烧死。烧死，随着就埋到这个坑里，预备这样子。
耶输陀罗在这时候就发愿说：“一切的天神地只！你们现在都应该显一显灵！这个孩子如果是悉达太子的，那么我们母子俩在这火里头，就不应该被火烧死。如果不是他的，真是我不守规矩的话，那么可以把我们母子俩都一起烧死！”发了这个愿之后，就抱孩子跳到这个火坑里头去。一到火坑里，哈！不可思议的境界就出现了。本来是火坑，但是变成水池了！在这个火里头，又长出一朵金莲华来，这个母子两个人都站到这个莲华上，一点也没有损伤。由此之后，这风波才平息下来，国王也知道这是冤枉儿媳妇，一切的国人也知道这是不平凡的事情，没有人敢造流言蜚语了，也没有人敢说坏话了。罗睺罗尊者一出生就有这么多的麻烦，虽然有覆障，但是也把这个障碍给打破了。
指腹成孕，微妙难思
究竟佛的儿子怎么样来的呢？他是不是释迦牟尼佛的儿子呢？是！那么，释迦牟尼佛是不是也像一般普通夫妇的行为呢？不是！罗睺罗并不是由婬欲生出来的。怎么样生出来的呢？佛十七岁就结婚，虽然结婚，但是可没有男女夫妇这个问题。
等佛十九岁就出家，在临走的时候，因为耶输陀罗欢喜要个儿子，佛就用手指头这么一指，指腹成孕，于是耶输陀罗就怀孕了。这种讲法好像是个神话，但是在佛教里头，神话很多，不单单这一件事。所以这是一种不可思议的境界，你想一定要来考证，这是没办法考证得出来的；只有你用功修道，修到那种境界上，你才知道：佛的境界是微妙难思的，是不可思议的。
供养佛陀，欢喜丸子
佛出家，在雪山打坐六年。等佛成佛了，回到王宫的时候，耶输陀罗就叫罗睺罗送欢喜丸给释迦牟尼佛。由这个，大家一看，因为耶输陀罗如果是偷汉子有的小孩子，她一定会怕佛的；现在她也不避忌，抱着小孩子送给佛，佛也就把这小孩子抱过来。那么这样子，大家才知道，这个儿子真正的是释迦牟尼佛的儿子。
一切众生，皆是佛子
那么说起来啊！虽然说罗睺罗是释迦牟尼佛的儿子，但是释迦牟尼佛不只这一个儿子。有多少个儿子呢？有三种的儿子：
一、真子。第一种的儿子叫“真子”，真是佛的儿子，不是假的，是真的。谁是佛的真儿子呢？你看经，常常看见“文殊师利法王子而为上首”，这“法王子”就是佛的真子。这是说的一切菩萨。
二、内子。一切的阿罗汉，虽然他们悟明白偏空的理，而没有得到中道的理，他们是佛的内眷，也就是佛真正的内子。在中国说“内子”是讲自己的太太，但是这里这个内子，就是内里边、家里头的儿子。
三、外子。佛有很多的外子。什么叫外子呢？佛的外子，是佛的外眷属，是外边护持佛的。一切的凡夫众生等，也都是佛的子，是佛的外子。为什么？因为凡夫也不懂修行，颠颠倒倒的，有的只是在佛法的外边，还没有来学习佛法；有的虽然学习佛法了，可是他没有证果，还在凡夫的地位上，没有到圣贤的果位，所以还未能绍继佛种，这都是佛的外子。
佛有这么三子，这三子，就包括菩萨、罗汉、六道众生。六凡的众生和三圣众生，合起来，就是“九法界的众生”；九法界的众生，分出来三种的子。所以，佛是我们众生的大慈悲父。我们应该赶快回家找这个大慈悲父。若找不着这个大慈悲父，在《法华经》上说着，我们就是变成了穷子；若找着这个大慈悲父呢，佛的家业我们都有份的。
往昔发愿，作佛长子
这位罗睺罗尊者，他发愿每一位佛出世。现在他做释迦牟尼佛的长子，将来十个世界的微尘数诸佛，他也一样都做诸佛的长子。为什么呢？他发这个愿来的。好像我现在讲经，你们为什么要听我讲经呢？我又讲的是中国话，你们都是说英文的；也就因为你们在以前大约发愿来的，说：“我们不管这位法师他说话懂不懂，我们都要听他法。”所以现在好像星星里头的月亮，有这么多人来听经。在美国人里边来论，你们都好像星星里头的月亮，就有这么少，没有法子太多了！因为世间不是人人都是一个有钱的人，有钱的人比穷人是少的。那么你能来听闻佛法，这对你自性里边，那是真正富有了！
有的人说：“哦，罗睺罗今生做释迦牟尼佛的儿子，在母亲肚里住了六年，受这种果报，未来的时候，是不是也要做其他佛的长子，他也要住六年呢？”不错！或者他住六年，或者不住六年，你不要为这位尊者来担这种心。为什么？这一位尊者他就住六年，他是受果报，他也不觉得怎么样苦闷。在那个母亲肚里头，他游戏人间，还是很快乐的。
在母亲肚里头，并且这个业障有多生而受一报的，有多报多生的，有多报少生的。怎么叫一生而受多报呢？在这一生之中，把以前所造的业障都受了了。有的多生而受多报，就是出世很多生，受很多种的果报。所以这罗睺罗尊者，将来做佛的长子的时候，或者另外有旁的业障成熟了，也不一定。这个问题于我们身心性命上，没有什么关系，所以我们不需要打这么多的妄想。这是罗睺罗尊者有这种因缘。
年幼出家，度粪坑虫
佛于成道后，返乡度化亲友时，当时罗睺罗才十五岁，就跟随佛出家修道，这也是佛陀僧团沙弥的开始，所以佛特别订定沙弥的制度，舍利弗尊者作为他的剃度阿闍黎，就是轨范师来教导他。
罗睺罗出家之后，因为年纪也不大，在皇宫里头长大的，也不懂得什么叫守规矩，所以就很调皮的。很调皮呀！干什么也不正经干，那么做沙弥要服劳执役，要做些个比丘不做的事情，沙弥都应该做。这么样子，他扫地也不好好扫地，地扫得不干净，有比丘就想摆个比丘架子，把他关到厕所里头，叫他闻厕所那个臭味。
古来的厕所不是像现在这种抽水马桶卫生设备，那厕所就是一个粪坑，粪坑里头尽些个屎虫。就叫罗睺罗到那个地方，说：“你扫地扫得不干净，应该和屎虫在一起做朋友。”就把他关到厕所，把门给锁上了。他修行不为人所知、不为人所赞，谁对他怎么样欺负他，怎么样来看不起他，他都甘心受这种折磨。
他就在厕所里头，度这些个屎虫，在那个地方入定，给这些个屎虫来说法。说：“你们往昔呀！尽贪吃好东西，尽贪吃好味道，你们只知道贪好味道，所以现在就堕落到粪坑里头来做虫子。你们在这里是很喜欢的，可是这个味道是臭的，不是很好闻的。”那么给这些个厕所里头的虫子说法。他在那儿也就入定，入无诤三昧，到什么境界上，他也处之泰然，因为这个，他的道业也很快成就了，所以叫密行第一。
不持戒律，等于秽水
罗睺罗尊者刚出家的时候，也不懂得什么叫守规矩，就很调皮的，譬如有人来拜访佛时，如果佛在，他就说不在；如果佛不在，他就说佛在。因为这样，就有一些个比丘很不高兴，佛就要修正他这种的恶习。
因为佛是打赤脚的，不穿袜、不穿鞋的，那么每一天晚间回来，必须要把脚都洗了一遍，洗干净。所以在《金刚经》才说：“尔时世尊食时，着衣持鉢，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。” 都要洗脚之后才打坐。这是佛以前的生活。
有一次，佛洗完了足之后，就问罗睺罗，说：“这个水可不可以喝的？”罗睺罗就说：“不可以！”佛又把它变了一个方法再问他说：“我如果把水泼出去，泼到一个地方，然后再用一个器皿把他装起来，这样子可不可以喝呢？”罗睺罗也答覆说：“不可以！”佛就问他为什么不可以喝？罗睺罗就说：“这是邋塌水。”佛就说：“所有的出家比丘，不持戒律，就是等于秽水一样。”罗睺罗在这个时候，言下有所醒悟，所以他以后就不苟言笑、不懈怠、不放逸，那么严持戒律。
因人施教，如智慧象
有一次，有比丘就问佛说：“世尊常常诃斥提婆达多，为什么就不诃斥罗睺罗呢？”还有比丘也看得不顺眼，会说：“是呀！世尊妒忌提婆达多，所以常常恼他；罗睺罗是世尊的儿子，所以就包容他，不诃斥他。”有其他比丘听到了，就来告诉世尊。
佛就说：“提婆达多这个人呀！他就像一只劣马似的。要调伏这样的劣马，应该用威力来调伏他，所以就要诃斥他。这罗睺罗呢，他像很聪明有智慧的象一样，只要和他好好讲，用良好的言语同他说，就可以导致令他往正路上走了。”
随时入定，密行第一
释迦牟尼佛的这个儿子，是非常有道心的，非常用功的。所以罗睺罗尊者在诸大弟子中，他是密行第一。
怎么密行第一呢？所谓“时刻匪懈习禅那，昼夜精进无言说”，他随时随地都用功，一时一刻都不懒惰，也不和人讲闲话，都在修禅定。昼也精进、夜也精进，但是没有人知道他用功。他用功，不是说我这念经了、我这持咒了、我这坐禅了，我这个地方，又是怎么样用功、怎么样修行，各处想挂一个招牌，叫大家知道我用功修道。不是的！他所修行，没有人知道，没有人看见他怎么样参禅打坐。他一天到晚就是好像不修行，尽游戏人间，可是就在这个期间，他就是修行，他是秘密用功，修行到什么程度呢？
“厕所入定成三昧，梦中出坡集功德”，厕所那么一个邋塌的地方，他在厕所里都可以入定。一般人在厕所，那个气味很不好的，不愿意在那儿；他在厕所都可以入定。在梦中，他也出坡来做庙上一切的工，来做一切的事情，这么培福培慧来积聚他的功德。所谓“清洁心地菩提养，耕耘性田智慧多”，他常常把这个心地收拾的很干净，养他菩提的种子。他在自性里，把无明烦恼、忌妒障碍都除去，所以他的智慧很大。
他随时随地都可以入定，他的密行，一般人不知道，只有佛才知道；他所修行的行门都是默默耕耘，没有引起任何人的注意。可是，他一时一刻也不懈怠，一时一刻也不放逸。他是专门用功精修，专门持戒苦炼，所以才能成就这种大乘根器。
“为佛亲子尚实践，模范万世度娑婆”，他是佛的儿子，他崇尚所注重的就是实实在在去修行。可以说是我们世间人，一个修道的好榜样，这是千秋万世都应该来效法他，我们娑婆世界人人效法罗睺罗，人人大概都可以快成佛。
佛为授记，蹈七宝华
释迦牟尼佛在法华法会上，告诉在法会的大众，说我现在要给罗睺罗来授记：
这位罗睺罗，于将来世的时候，他会见着无量那么多的诸佛，有多少呢？有十个世界微尘数这么多的如来，供养恭敬，而且都是给这一切的诸佛做长子。为什么呢？因为他一心想成佛道。所以在过去就发愿无论哪一位佛成道，他要做他们的长子，就好像现在他给我释迦牟尼佛作儿子是一个样的。
他现在做我释迦牟尼佛的长子，他是示现的，示现给一切众生看，令众生知道怎么样求佛法、怎么样学佛。他的功德太大了，不是一生、两生；在生生世世，他都发愿做佛的长子。他安住于佛法，就为了求无上的、这个成证佛果的道路，他所以愿意亲近佛、愿意亲近法、愿意亲近僧，愿意亲近三宝，在三宝的面前来修行。
这时候，就在他最后的一身，他就具足菩萨道，就成佛了，号为“蹈七宝华如来”；因为他所走的路，都是有七宝的莲华托足。这一位蹈七宝华如来，他的国土非常庄严。这个国土庄严，是不是由贪心得来的？是不是他用七宝来庄严他的国土？不是的！这是由修行得来的；在因地，常常地以七宝来作布施，所以他成佛了，就得到七宝作他的国土庄严。
这一位佛的寿命和他的劫数、所教化的徒弟，以及他的正法住世和像法住世的时间，都是和这位山海慧自在通王佛的寿命、劫数，正法、像法，一切都是和他一样的；也做这山海慧自在通王佛的长子。所以现在做师兄弟，将来又要做山海慧自在通王佛的儿子。供养山海慧自在通王佛之后，那时应当得到这阿耨多罗三藐三菩提，自己也成佛了。
讲到这个地方，我们人不要执着今生谁是我的父亲、谁是我的母亲，或者谁是我的哥哥、谁是我的弟弟，或者谁是谁，有什么种种的关系，这种情形。今生做你的父亲，或者前生是你的儿子都不一定的；今生做你的姊姊，或者前生是你的太太也不一定，这没有一定的！前因后果，你种什么因，就结什么果。
譬如你的太太，你想：“她要是我的姊姊最好了！”等来生，就做姊姊了。或者我对我这个儿子，比对我的父亲都孝顺，来生你就做你儿子的儿子；今生他是你的儿子，来生他又是你的父亲，没有一定的。所以人与人之间，我们现在遇到一起，这都有特别很深很深地因缘。所以有的时候我骂你们，你也不发脾气；有的时候你们也骂我，我也不发脾气。有的时候，就作戏那么做！所以为什么你们现在都要给我叩头，因为我给你们叩头叩得太多了！
我没讲我今生由十二岁的时候，就给所有的众生都叩头？天天，你想一想！所以你们现在这些个不叩头的人，都要向我来叩头，就因为我以前给你们叩过头。所以你们谁对我好，这也都不是一生一世的事情；对我不好，也不是一生一世的事情。这是对我；你们每一个人对你们自己，也是这样子，也是都有前因后果。种善因，就结个善果；种恶因，就结个恶果。
有人说：“法师讲这个道理，我才不相信！”相信，我也这么讲；不相信，我还是这么讲。我不管你相信不相信，我知道你有一天一定会相信的。为什么？你不相信，就没有其他的路可走；这世界就是六道轮回，轮来轮去，都是因果循环的事情。那么在凡夫的肉眼，就不知道种种的因果；在圣人有法眼，他知道种种的因果。但是有的人，也不是一定正确的；有的人他自己尽打妄想，虽然开了眼，因为妄想太多，所以看的事情也都变成虚妄了。这个妙，也就妙在这个地方！你尽妄想多，你看见的东西也都是假的；你若没有妄想了，所谓“一念不生全体现”，什么都是真的了。所以才说“一真一切真，菩提果自成”；你要是“一”不真，一切也不真。为什么呢？你“一样”都没有真的呢！其他的怎么还会真呢？“一样”是什么？这“一样”，我告诉你们，从来我都没有给你们讲过的。这“一样”，就是个“无明”，就是你所不明白的那一点点。你不明白的，你若明白了，那就是开悟了！
示现应供，人天之福
和尚吃饭的来源，有这么一段的故事。
佛在世的时候，跟诸大弟子阿罗汉扥鉢乞食，为着是给世间种福田。本来到了罗汉的境界，以及到佛的境界，根本不用吃饭也行，他自己都能有禅悦为食，也能够法喜充满，不吃饭都可以。
所谓“吃饭为着是世间人的福田”。怎么知道呢？这在佛灭度以后的二百多年，就是佛的弟子罗睺罗，没出家以前是佛的儿子、出家以后就成道证罗汉果。在佛灭度后的二百多年，那时候北印度有一个婆罗门，他是一位慈善家，无论你是哪个宗教来到他这个地方，你说一宿两餐啦、住个三天五天、十天八天呢，他都是虔诚的供养，因为他虔诚供养的关系，就感应这罗睺罗尊者现身来了。
罗睺罗尊者是下午来的，下午是不吃东西的，就在这儿住一夜。第二天早晨，这位婆罗门就亲自给尊者牛奶煮的粥，自己亲身去奉献、供养给他。罗睺罗尊者喝一口就放下了，那么这婆罗门说：“哎呀，师父！或许您昨天走的太辛苦了，今天就吃不下这粥？要不然是粥煮的没有味道，您就吃不下？”
尊者说：“等等再说吧！”然后就把这粥一口一口就喝下去了。把粥喝完，他说：“我有二百多年没吃到人间的饮食了，今天吃到的、怎么现在这个照着佛在世的时候怎么差的这么多呢？佛在世时，一般的水都比现在这牛奶还补养！”
若照理说，我们平常人怎么知道水有补养力多大、牛奶又有补养力多大，他能知道吗？没有这化学的仪器来化验，不会知道里头有维他命ＡＢＣＤ，没有化验，哪能知道呢？但是，罗汉这个天眼啦，比较我们这个化学的那种化验啦、比那还详细。
他一看，清清楚楚地知道有什么营养，他说：“现在这牛奶赶不上佛在世时的水。”你看，他二百多年没吃着人间的东西，他这二百多年怎么过来的呢？就是能够有这种禅悦为食，能够有法喜充满，有这种关系。完全是为着这个世间的福田的关系，所以他示现每天这样子吃饭。
在古人有这四句话，解释不吃饭的这种道理，说：“法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田。”这是说佛的法身，根本不用吃饭。
卍 卍 卍 卍 卍
罗睺罗小传
慈忍
在五台山罗喉寺大藏经阁二楼上的北墙中央，摆着一个雕镂华丽的桃木佛龛，龛内供奉着一尊贴金木雕罗睺罗尊像。罗睺罗何许人也？为什么他会单独坐在该寺这样一个显要的位置呢？
世尊嫡子
罗睺罗，又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗云等，意译为覆障、障月、执日，以其生于罗睺罗阿修罗障月(月蚀)之时，或谓其处于母胎六年，为胎所障，故名。罗睺罗的生母叫耶输陀罗，意译为持誉、持称、华色，是中印度迦毗罗城释种执杖之女。以其相好端严，姝妙第一，具诸德貌，而嫁给了北印度迦毗罗卫城(在今尼泊尔南部提罗里克附近，拉布提河东北)净饭王的太子悉达多。悉达多有感于人生皆苦，生命无常，而决心舍弃王位，做个转轮圣王。于是，他于29岁(一说19岁)上，夜出王宫，自脱衣冠，出家为沙门。他在优楼频罗村苦行林中，日食一麻一麦，过了六年苦行生活，身心受到严重衰竭，也没有悟得人生宇宙之道。终于，他觉得苦行也未必是得道的唯一之因，遂毅然放弃苦行生活，到尼连禅河里，痛痛快快地洗了个澡，但他已精疲力竭，不能自拔。因此，便接受了牧女供养的乳糜，才渐渐地恢复了体力。后来，他又到了伽耶村毕钵罗树(菩提树)下，结跏趺坐在金刚座上，静心思维49天，于十二月八日已时，豁然悟道成佛。就在此时，他撂在王宫的正妃耶输陀罗生下了一个胖乎乎的婴儿，这就是罗睺罗。
耶输陀罗为悉达多生下贵子，净饭王得了继承王位的孙子。摩耶夫人得了宝贝重外甥，这本来是件合家喜庆、举国欢乐的大喜事情，但因这个小宝贝是悉达多出家六年之后生的，所以就受到了宫内外各色人等的纷纷议论，有的说耶输陀罗男盗女娼，不守贞洁，必是私窃，诸释也说此是不祥之兆，有辱佛门，应该依法杀之，就是姨妈摩耶夫人也问外甥媳妇：“悉达多出家于是六年，汝今从何有身？若说六年怀妊，也是世所未闻。”
弄得耶输陀罗哑巴吃黄连——有口难言，就是跳到尼连禅河里也洗不清自己的不白之冤。所以，她在一气之下，便对姨妈说：“愿见大王，尔乃就死。”
于是，大王与她隔幔说话。同样，大王也是诘其所由。耶输陀罗据实陈情：“我非私窃，是太子之引尔。自太子出家，我常愁毒，寝卧冷地，故此儿不时成就，还望大王自看此儿颜貌色相是为孙子不？”
大王抱起小儿仔细端详，乃流着眼泪曰：“真是吾孙也。”但他还是半信半疑。后来，他又请来梵志相师人宫观看。相师一见小儿，便问：“汝叫什么名字？”
儿答：“罗睺罗。”
相师赞曰：“善哉，汝以业因缘，故处胎六年，胎所覆障，故应此名。”
尽管如此，只因相师没有讲明何业因缘，净饭王、摩耶夫人，特别是诸释子还是将信将疑。时，净饭王向诸释言：“如何是好？”
复有一释子说：“如我意者，当作火坑，掷到火中，使其母子二人都无遗余。”
诸释复言，此则最好。即掘火坑，以怯陀罗木积于坑中，用火烧之。时耶输陀罗拜诸释子，合掌向火而言：“我此儿者，实不从他而有，斯子若实不虚，六年在我胎中时，火当自灭。”
作是言已，跳人火炕。时火坑变成了水池，耶输陀罗抱着罗睺罗被一株盛开的莲花托在上面，和颜悦色地向诸释子合掌敬礼。这样，他们母子二人才免遭王法戮之。但是，耶输陀罗心里的创伤，至此也未掉疤。
光阴荏苒，机缘成熟。当罗睺罗六岁时，释迦牟尼带着他的僧团来到了迦毗罗波苏都城，弘扬佛法。净饭王和耶输陀罗听到这一消息后，耶输陀罗想：“我昔因此罗睺罗故，为诸眷属之所诽谤。今日时至，我于此事，应当清净，以明其身。以是因缘，必须请佛及比丘僧，布施饮食，及请一切眷属，以自明白。”
于是，她和大王办了种种微妙饮食，遣人往城，邀请佛来回家探亲。释迦牟尼已经离开王宫十二年了，听到这一消息，不觉也想回家拜望父王和姨母，看看正妃耶输陀罗。所以，他欣然答应。次日，他早早起来，著衣持钵，领着千二百五十名比丘，诣向王宫，次第而坐。时，耶输陀罗作了一个大欢喜丸，给了罗睺罗，令他人众觅父。罗睺罗遍观诸比丘后，径直走向佛边，向佛言：“荫凉快哉！荫凉快哉！”时，迦毗罗波苏都城的输头檀王向佛言：“世尊，此事云何？耶输陀罗有此过不？”
世尊说：“大王，今日莫作是疑，耶输陀罗无此过患。其罗睺罗真我之子，只因往昔业缘所逼，在胎六年。”
“那么，罗睺罗往昔造作何业，为何业报处胎六年？耶输陀罗复作何业，怀孕六年？”输头檀王又问。
世尊答曰：“过去无量世时，有一王名叫人天，婆罗门种。他有二子，大者名日；小者名月。大者，不乐世俗，愿欲出家。未过多时，大王人天命终。其子日月互相推让。日王子曰：‘汝当为王，治国政事。’其月王子亦作是言。后来，日王子终于舍弃王位而出家，并发愿‘自今以后，若非他施，不得自取一物一水及一杨枝’。但到后来时，他忘失本念，私自取食了药草根和一些果品。一天夜里，以口渴难耐，又偷喝了人家一盆洗澡水。次日，浴盆主人发现，日仙人也自觉己错。俗话说：‘倘不问则为偷。’仙人觉得自己已经成了一名盗贼，遂来到月王所，要求对他依法治罪。但其弟月王觉得哥哥对他有禅让之恩，且偷吃了一些草根、果食，喝了点洗澡水，算不上什么罪过，迟迟不予治罪。时，月王子的一位外甥在旁进言：‘大王，但与此仙决罪，勿令他烦恼缠身，痛不欲生。’尔时，月王子白日仙人：‘事若尔者，请入我苑，止住修道。’仙人寻即废忘，不复再忆。至于六日，仙人也未出苑。月王见日仙人已痛改前非，遂赦天下一切囚禁及至飞走禽兽等，且施种种饮食于仙人，并允许他出去修道。”尔时，释迦牟尼自问自答道：“日仙谁也？我身是也：月王谁也？即罗睺罗。以其将仙人人苑住了六天故，因彼业报，复在母胎止住六年耳。”
“那么，耶输陀罗呢？”输头檀王再问。
释迦牟尼又说：“过去无量世时，有一群牛在牧所，牛主之妻令其女至牛群挤取牛奶二桶，大者遣女提着，小者自己提着。当至中路时，母对女曰：‘汝速急行，此间路险，有可怖畏。’但其女诘母言：“此桶重大，如何急行？’一嗔之下，又对其母说：‘我今大小便呀！’彼母再无言语，提着大桶向前走去，而其女则是提着小桶在后慢慢走着。就是这样，彼母兼负重担，行到六枸庐舍。”尔时，佛又加重语气说：“彼女谁也？耶输陀罗。以其着母负重，行道六枸庐舍。由彼业报，于今生怀胎六岁。”至此，释迦牟尼以因果业报的理论解释了耶输陀罗怀胎六年的原因，洗涤了耶输陀罗的不白之冤，为罗睺罗正了嫡子之名。
沙弥之始
在罗睺罗十五岁那年，佛在舍卫祗树给孤独园对目犍连说：“汝今往迦毗罗卫城，向我父王和姨母问安，复慰耶输陀罗，令割恩爱，放罗睺罗出家作沙弥，修习圣道。”
目犍连受命后，神足一通，屈伸臂倾，即来到迦毗罗卫城净饭王所，向王和夫人波闺波提问安时，耶输陀罗即遣青衣侍女来打探消息。青衣侍女还后，向耶输陀罗说：“世尊遣使来取罗睺罗，要度其出家为沙弥哩！”
耶输陀罗一听，马上将罗睺罗关到高楼上，并令人坚守宫门，不准外人进入。所以，目犍连只好以神通力飞人宫内，立在耶输陀罗面前。耶输陀罗以忧喜交集的心情令其坐下，向目犍连曰：“世尊无恙，教化众生不劳神也。遣上人来欲何所为？”
目犍连曰：“太子罗瞧，年已十五(一说九岁)，世尊令其出家，修学圣道。所以者何？世尊说：‘母子恩爱，少时如意。一旦命终，堕三恶道。恩爱离别，幽幽冥冥。母不知子，子不知母。罗睺得道，当还度母，永离生老病死忧患，得至涅粱，如佛今也。’”
耶输陀罗答曰：“如来为太子时，娶我为妻，我事奉太子，如事天神，曾无一失。其为夫妇，未满三年。他舍弃我们，腾宫逾城，出家修道，披叶食麦，犹如狂人，隐居山泽，勤苦六年。忘忽恩爱，使我母子，守孤抱穷，无有依赖，强存性命。虽居人类，不如牲畜。今又欲求我子，何酷如之。太子修道，自言慈悲。慈悲之道，应是安乐众生。今反离别人之母子，何慈之有？请你将我所陈，转告世尊。”
目犍连虽以种种方便，随宜谏说多时，也无济于事，只好辞还净饭王所，秉明耶输陀罗之意。王闻是已，即令夫人波阁波提同目犍连再至耶输陀罗宫中，以种种方便，随宜谏劝。虽经反覆再三，耶输陀罗还是不从，且向夫人言：“人之娶妻，正如子孙相续，绍继宗嗣。太子既去，复求罗喉，欲令出家，永绝国嗣，有何义哉？”
夫人一听，事关重大，无言以对。但旁边的目犍连则想起了世尊的吩咐，便说：“是的，未来迦毗罗卫国的王位，一定是由王孙罗睺罗来继承，但世尊说：‘幼童做万民之主，不是国家之福。’且汝曾向世尊誓言：‘世世所生，国城妻子及与我身，随君施与，誓元悔心。’而今何故，爱惜罗喉，不愿出家，修学圣道耶？”
这一说打中了要害，勾起了耶输陀罗的忆念，也堵住了她的嘴巴，只好捉住罗睺罗的手，托付目犍连。但与子离别，她还是涕泪交流，哭成了个淋面人。罗睺罗见状，遂长脆合掌，向母言：“愿母莫哭，儿今去见父亲，寻尔就来。”时，净饭王为了安慰耶输陀罗和罗睺罗，即令诸王之公子五十名，随其去到佛所。
佛见罗睺罗和五十名公子及众随行人员一齐到来，佛和众弟子们都非常高兴。当且之时，佛即令阿难为罗睺罗和众公子剃发披紫，又令舍利弗为罗睺罗的和尚，大目犍连为其阿闍梨，并授其沙弥十戒。从此，佛教才有了沙弥。因此说，罗睺罗是佛教的第一个沙弥。
修忍辱法
罗睺罗既是王孙，又是佛的嫡子，出身高贵，从小就生活在帝王宫里，吃着美味佳肴，衣着绫罗绸缎，过着嬉戏玩耍、悠闲自在的生活。现在，突然离开王宫，来到僧团，出家为沙弥，吃着千家饭，穿着百衲衣，还得学习佛法，遵守戒律，颇难适应这种艰苦生活。所以常常有许多不顺心的事情发生。因此，佛和阿难、大目犍连、舍利弗都对他教育颇多。佛对他说：“佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。子今既得人身，又值佛在世，就应该抓住机遇，努力修学佛法，将来亦好济世度人，往生极乐世界。”经过佛和其师的谆谆教导，终于改变了他那种“公子王孙把扇摇”的生活作风，端正了修学态度，并在修行实践中，逐渐学习了三法印、四谛、十二因缘、四禅、五力、六入、七觉支、八正道、三十七道品和忍辱法。
据《罗云忍辱经》载，当佛在舍卫国祗树给孤独园时，鹙露子(舍利弗)和罗睺罗穿着法衣，拿着应器，至城内乞食。时有一位轻薄之人，看见他们师徒二人，以派性故，即生恶念，遂抓起了一把沙土扔到了鹙露子的钵中，还用石子击破了罗睺罗的面首。师见罗睺罗疼痛难忍，嗔恚生起，即对他说：“为佛弟子，慎无含毒，当以慈心愍伤众生。世尊常云，忍者最高，唯慧者能闻佛说戒，终身不犯。吾自摄心，以忍为宝。恣心履恶，犹自投火。贡高自见，愚者谓健。不计殃祸，当还害己。恣心之祸，重于须弥。愚人向清净沙门行恶，犹若逆风把炬火行。狂愚不舍，必自烧身。弊人怀毒，自以为慧。为佛弟子，常当伏心。恶生即灭，勇中之上。天神帝王，虽谓多力，不如忍恶，其力无上。”正说当中，师见血流到了罗睺罗的面部，遂拉着他到水边洗脸沐血。此后，师徒二人即刻返回。途中罗睺罗对其师说：“佛是吾尊，教吾大慈。狂悖之人，志趣凶虐。沙门默忍，以成高德。斯人恶也，我焉能恶欤？”当他们二人回到佛所之后，即向佛陈述了此事本末。师说：“轻薄者含毒，凶虐自随。乃心嫉圣，谤毁沙门。为人丑陋，众所恶憎。忍恶行者，降嗔修忍。忍之为明，逾于日月。怀忍行慈，心中恬然。忍为安宅，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加。忍如大舟，可以度难。忍为良药，能济众命。忍者之志，何愿不获。”为什么呢？忍者，忍辱。忍辱，就是遭受到别人的侮辱恼害而不生嗔恚。《增一阿含经》卷十四曰：“诸师般涅粲，汝竞不遭遇，皆由嗔恚火。嗔恚犹烈火，烧尽诸功德。”因此说，忍辱是佛教八万四千法门中的主要法门，也是修行六波罗蜜的中心和难点，还是大乘菩萨进入菩萨地的一个先决条件。所以，鹜露子和佛就向罗睺罗讲述了修行忍辱法门的意义和方法。那么，如何修行忍辱法门呢？首先是要降伏嗔恚心。降伏嗔恚心就要持戒。持戒就是戒一切坏的行为、恶的行为，使心念念都在清净中。其次要修行忍法。忍者，拔出慧剑，斩断恶念。没有恶念，也就没有善念。佛说：“无恶亦无善，是名至善。”所以说，忍为日月，忍为安宅，忍为神铠，忍为大舟，忍为良药，忍为大勇，、忍为大智。真正修到“忍人所不能忍，行人所不能行”的功夫，时时处处牺牲自我，真正达到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的境界，那就好了。因为无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是离一切诸相，“离一切诸相，即名诸佛”。
修行数息观
罗睺罗不仅修行忍辱法很有成就，而且还是修行数息观得到阿罗汉果位、成为著名的十六罗汉之一的。那么，何谓数息观？为什么他要修行数息观呢？数息观，梵名阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意，意译为入出息、念无所起、息念观、持息观，简称安般、数息，是五停心观之一，或八念之一、十念之一。它是通过计算呼吸次数，摄心一境，使身心止息，清除乱想，进入正定的一种禅法，也就是我们通常说的“先入息，后出息”之调息法？或者说是“先出息，后入息”之“念出入息”。据《太子瑞应本起经》说，释迦牟尼在六年苦行之后，初至菩提树下，欲学佛法之时，首先修行的就是数息法门。佛经中也常说，数息法门是三世诸佛的人道初门，是使众生成就解脱涅槃最多的一种妙法，故有甘露门之誉。所以，世尊和鹙露子、大目犍连、阿难都教罗睺罗修行此观。那么，如何修呢？《太子瑞应本起经》卷上说：
端坐六年，形体赢瘦，皮骨相连，玄清靖漠。寂默一心，内思安般。一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。游志三四，出入十二门，无分散意。
寂默，去掉烦恼；安般，入息出息。合而言之，就是去掉乱想，专心于入息出息。其步骤是：
一、数恩¨
数息，就是一边数数，一边呼吸。数数时，可以有声，也可无声；可以呼气时数，也可吸气时数，或者是呼气、吸气都数。关于算数的方法有五：(一)、以一为算数，如入息为第一，出息为第二，辗转数至第十。(二)、以二为一算数，如数人息时，入息和出息为一个数；数出息时，出息和入息为一个数。(三)、顺算数，即不管以一为一数，或是以二为一数，都是顺次由一数至十，简称顺数。若数不满十，名为减数；若数过了十，名为增数。这增减之数都不是得定的方法。所以，一经发现有误，即刻再从一数起。反之，从一数至十时，若中间一个也没有缺失，则名满数。因为它能使行者迅速清除心中的乱想杂念，进入正定，故又名数法成就。相反，如果心中有不定散动，数法就乱。所以，从一数至十就能使行者迅速觉察出心的散乱。如果只数一个数字，一个数字中没有任何间隙，即使心有异动，也不易马上觉察，因此，只缘一息或少息，就不能清除心中的妄想杂念。再者，算数也不宜超过十，因为十以上的数目有两个或两个以上的音节，一心观照两个音节，就容易分心，这就反而增加了散乱，所以不宜采用。(四)、逆算数，因为数息的本义是将意念专注于数目字上，但习惯养成自然，自然变成惯性后，心又容易散乱。当此之时，即把顺数的一、二、三、四……十，改为十、九、八、七……一，就可把心再度集中起来。(五)、胜进算数，若行者对于上述数息法，已经掌握得相当纯熟时，也可把一出一入和再一出一入合二为一个数字，仍然从一数至十；或将十个呼吸为一个数字、百个呼吸为一个数字，仍然从一数至十；这样反复修行，终可把心集中，不会使其散乱。
于此，还有两点需要着重指出：(一)一般说来，平常人的呼吸，多以出息较长，入息较短，所以，数出息时注意力容易集中，故日数出息较好。进而，如果能把出息延长，由十秒——十五秒——二十秒，更久地持续四十秒乃至一分钟时，那就会产生惊人的效果。据说，这种长出息短入息的呼吸法，从现代医学观点看来，不仅可以清除杂念，使人入定，而且还可强化胸腔内的肺脏和心脏的功能，又会使腹腔内的横隔膜及其相关连的呼吸肌、斜腹肌、腹直肌、腹横肌、腰背肌等协调收缩，产生强大的内压，从而就会促进动脉、静脉乃至脑部血液的循环，增强体内六十兆细胞的活力，还可起到预防心肌梗塞、狭心病、脑中风、癌症、胃溃疡、十二指肠溃疡、神经症、忧郁症等疾病。
(二)修行数息观的坐姿，最好是使心窝部位收缩，胸部、腹部间出现皱纹，并以此为轴线，将身体分为上下两部分，上部微微前倾，等吐完气后，把上半身提起，再轻轻吸气。每次持续5分，一天重复几次，久而久之，即会产生惊人的效果。不妨请君试试，这决不会有什么负作用。
二、随息门
在修行数息门中，当心念明细，禅定未发时，如果继续思念数目，难免心中还会起念，这时即要放弃数息门，修行随息门。随息门，就是心念随着息的出入，知道息的出入长短、冷暖粗细，且注于息中，意无散乱，即名之日随息。当修行随息门时，若感觉到了息的长短，遍身出入，心息能够任运相随，意念恬然凝静，而产生了对它的厌弃，这就叫做“随相应”。修行随相应，能够产生十六胜行。十六胜行，又名十六特胜。其是：一、知息人，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观舍弃。
三、止门
当行者以随息的方法，使心安稳明净，犹未发定之时，仍然会有些微乱想，这时就要弃“随”修“止”。止者，息心静虑。修止，就是息诸缘虑，不念数息、随息，凝寂其心。修止的方法，一般多用凝心止。凝心止，又名制心止，就是制心息缘，不念“数”“随”，止于寂静，使身心泯然入定，不见内外相貌，安稳快乐。这就进入了禅定境界。
四、观门
当行者进入禅定境界时，千万不可陶醉于禅定的喜乐之中。因为这时的定境是由五蕴、十二入、十八界诸缘和合成的，还没有见到诸法实相。所以，乃须努力，现起解慧，观察分别。这一分别推析之心，就名之为“观”。那么，如何修观呢？一般多用四念处。四念处，亦名四念住。四念住，就是在定心之中，以慧分别，用心眼观身、观受、观心、观法，结果就会得到身不净、受是苦、心无常、法无我等四种正见，从而即可破除了凡夫的执身有净、执受是乐、执心是常、执法有我等四种颠倒见。这一观察破立就叫证观。，
五、还门
在修行观法的过程中，往往觉得有一个推寻检析的能观之心。既有一个能观之心，就必定有一个所观之境，而且这个能观之心往往会随着所观之境流动不息。那么，这个能观之心和其所观之境，从何而来，是否真实？要解决这个问题，就得转心反照，检析一番。而这个转心反照，就叫做“还”。修还，就是反复推寻这个能观之心，是自生、他生，还是无因而生。结果发现这个能观之心本自无生，实不可得。反本还源，本无观心，亦无观境，而是境智双亡，原是虚空。此时，心慧开发，不用功夫，心可任运自然地返本还原，这就叫做证还。
六、净门
既然被开发的心慧要返本还原，那么，还至那里呢？还至境上，境无；还于两边，落入了边见；还于空中，是无着落。因此，就得弃“还”修“净”。何者谓净？心无所依，妄念不起，是名为净。如何修净呢？息妄想垢，息分别垢，息取我垢，是名修净；不得能修、所修，不得净及不净，是名修净：能够心如本净，亦名修净。修净就会得到无漏智慧、诸法实相、涅槃寂静。所以，佛让罗睺罗着力修行数息禅法。
密行第一
罗睺罗虽然是王孙佛子，但自十五岁出家为沙弥后？便在佛和舍利弗、大目犍连、阿难的精心培育下，听闻佛法，钻研佛理，严守制戒，诵读不懈，对戒、定、慧三学的修行都有成就。这是因为，非戒不能生定，非定不能生慧。只有三法相资，才能断见思烦恼，而得无漏胜果。就罗睺罗而言，对于三学之首的戒学更有精到之处。在《佛本行集经》卷五十五《罗睺罗因缘品》上中。佛对诸比丘说：
当知我之声闻弟子持戒之中，其罗睺罗最为第一。
因此，佛典中称罗睺罗“密行第一”，所谓密行，就是对于佛教的戒律，不仅能够严格遵守，坚持执行，而且在一些细微之处，也秋毫无犯，一丝不欠。换句话说，就是对于僧人的三千威仪八万细行，也能持守无缺。所谓威仪，就是说僧人在坐作进退中，也有威德和仪则。三千威仪，就是比丘遵守的二百五十戒(四波罗夷、四提舍尼、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、一百众学、七戒诤)，配以行、住、坐、卧(行如风、立于松、坐如钟、卧如弓)四威仪，即得一千威仪。再配以三世(过去、现在、未来)轮转，即成三千威仪。三千威仪，再配以身口七支(杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语)，即得二万一千细行。二一万一千细行，再配以贪、嗔、痴三毒及等分四种烦恼，即成八万四千细行，四舍五入，即得八万细行。合而言之，就是三千威仪八万细行。三千威仪八万细行，是对僧人严守戒律、丝毫无缺的夸张描述，它很可能是源于我国儒家经典《中庸》中的“优优大哉，礼仪三百，威仪三千”一语，即佛教文化与儒家文化相结合的产物。
正因罗睺罗对戒、定、慧三学的修行都好，其中，又偏长三千威仪八万细行，知行俱优，所以佛教就把他称为释迦牟尼的十大弟子之一，或者说释迦十圣之一。这十圣是：“智慧第一”的舍利弗、“神通第一”的摩诃目犍连、“头陀第一”的摩诃迦叶、”解空第一”的须菩提、“说法第一”的富楼那、”论义第一”的摩诃迦旃延、“天眼第一”的阿那律、“持律第一”的优波离、“密行第一”的罗睺罗和“多闻第一”的阿难等。
总之，罗睺罗不仅是佛子，还是佛的十圣之一、佛教的十六罗汉之一。据佛经说，在现世中，他与一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲，教化众生；在未来世中，当得作佛，号蹈七宝华佛。
