上宣下化老和尚讲述
始惰终勤不睡眠 七日七夜血泪穿
积极精进伤双目 怜愍教授得照天
九十一劫无贫困 百千万世有福缘
四事请问佛遗嘱 功德无尽永流传
王族七子，随佛出家
这一位阿那律尊者，也就是“阿菟楼驮”，又叫“阿泥卢豆”；梵语翻到中文的音，有多少差的。我们现在叫“阿菟楼驮”，也就是和“阿那律”的音大同小异。
那么在今生，这一位尊者他就做斛饭王的儿子；斛饭王有两个儿子，阿那律尊者的哥哥是谁呢？就是“摩诃男”；他是从佛出家修行，也就是在鹿野苑中最初得度的五比丘之一。斛饭王和释迦牟尼佛的父亲净饭王是亲兄弟，所以阿那律尊者也就是佛的一个堂弟。
净饭王有三个亲弟弟，就是白饭王，斛饭王，甘露饭王。净饭王有两个儿子，一是悉达多，也就是释迦牟尼佛；二是难陀。白饭王有两个儿子，一是调达，也就是提婆达多；二是阿难。斛饭王有两个儿子，一是摩诃男；二是阿那律。甘露饭王有两个儿子，一是婆娑；二是跋提，就是小贤，也是从佛出家，在鹿野苑中最初得度的五比丘之一。
佛陀成道后，回到故乡迦毗罗城，说法教化，很多王族的人也都随佛来出家──阿那律尊者也和跋提、阿难、提婆达多等七位王子，一起随佛陀出家修道。
尊者无贫，宿世有因
“阿那律”是梵语，翻译到中文的意思就是“无贫”，就是总是富贵的。他为什么就总是富贵，总也不穷呢？
在无量劫以前，弗沙佛的时候，那时候世界饥馑。饥馑就是世界闹荒年，人人都没有饭吃了，吃草根呀、树叶呀，都要饿死。因为在那时候，他曾经供养过一位辟支佛；虽然证果的圣人，他也有他的这种因果。这个圣人在因地修行的时候，尽修慧不修福；所以在他住世这段时间，就赶上人人都没有饭吃，他自己也就没有饭吃，没有人供养他了。
这位圣人是个辟支佛，比阿罗汉又高一点。但是他修慧不修福，所以就感上这个苦，在最困难的这个时候，他教化众生。虽然是圣人，也要吃饭。这位辟支佛在山上修道，他的愿力是每逢七天到城里边去化一趟缘，就是托钵乞食。七天下一次山，就化七个门口的缘；如果在这七个门口，没有人布施给他饭，他就不再化缘。本来在七天以前，他就没有得到饮食；这一次又下山，化了七家门口，又没有人布施给他，于是这个辟支佛就托着空钵回来。
回来时，遇到一个穷人在这儿耕田。这个耕田的穷人就是谁呢？就是阿那律。阿那律在宿生，在那儿耕田，吃的是稗子饭。稗子饭，就是这谷里头的最不值钱的那种米，最不值钱的；那么因为他穷，所以就吃这种米。这个辟支佛，托着空钵回来了，这个农人知道这个情形，就很悲痛，很同情这位出家的老比丘。为什么化不到缘呢？因为那个时候闹饥荒，没有饭吃，每一个家庭自己生活尚且都发生问题，怎么有余粮来布施给出家人呢？所以这个辟支佛就托空钵了。
这个阿那律，当时是一个种田的农夫，也是非常贫穷的人，要用劳力来换取生活的安定；所吃的，也是一种最便宜的米，叫稗谷米──就是在谷子里边生出来的草结籽，这种米是最便宜、最不值钱的。他天天做工，就吃这种米；一早就带着这中午的饭，吃完了，晚间就回家。可是这天中午，他看到老比丘没有化到缘，他就生出了一种同情的心：“你这个出家修道的人，遇到这饥荒的年景，就没有饭吃了！太可怜了！”于是就问：“啊！圣者呀！您吃不吃我这个稗子米呢？如果你不嫌弃的话，我可以供养您了。”他供养的时候，他并不知道这位老比丘是辟支佛，他不过就看见这位老比丘去化缘，没有乞到他所愿意得的饮食。
这辟支佛没有斋饭，肚里头也有点不舒服，说：“你肯布施给我？那你自己吃什么呢？”他说：“这一天不吃，不要紧！我家里还有呢！”这位辟支佛就说：“那真好了！我就接受你的供养！”这位辟支佛看他这么诚心来供养自己，于是就给他回向：“所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。”你现在布施给我，你想求什么，我一定满你的心愿，你得到你应得的利益；你要是因为想求快乐而做布施，你将来一定得到快乐。就说：“我受了你的供养，你以后生生世世都不会再穷了！”就接受他的供养了，把这一顿稗子米的饭给吃了；吃完了，你说怎么样呢？
这辟支佛就显出神通，现出十八变。这罗汉有十八变，辟支佛也有十八变；身上出水、身下出火，身下出水、身上又出火，又踊身虚空等等，有十八种的变化。总而言之，这个变化，都是普通人认为特别奇怪的。现了十八变之后，说完了这话，这老比丘就走了。
由他把饭布施给这个辟支佛了，你说怎么样啊？这就奇怪了！奇怪的事情就生出来了。什么奇怪的事情啊？哈！讲起来你们都不相信，我也不相信；不过这个经上释迦牟尼佛这样讲的，不由得你不信，不信都要信。
怎么样子呢？他继续在地里头耕地，一锄那个地，从地里就跳出一只兔子来；这兔子很调皮的，就和他开玩笑。怎么开玩笑？譬如他用锄头来耕田、铲草，这只兔子就往他这个锄头上来碰，咬他的锄头；他说：“我这没有时间，我在这做工的，你不要捣乱我！”他就用锄头往前一拨它，这个兔子怎么样呢？很有一点的功夫的，一跳就跳得很高，跳到他臂膀上，那么趴着不动。他就用锄头往下拨这个兔子，却怎么也摆脱不掉，好像在他身上生了根似的。
这回他可就生一种恐惧心：“这怎么办呢？这个兔子长到我身上了！会不会有什么问题呀？”也不做工了，于是就赶快回家，让他的太太看一看，这是怎么一回事啊？怎么这个兔子趴到他身上，就不动弹了呢？晃也晃不掉，是怎么样子也拿不下来了。
回到家，就叫他太太把这只兔子从臂膀上拿下来。他太太把兔子一拿下来以后，本来是一只活的兔子，现在变成金兔子，是一个金子的了，这个兔子是一块金子。那么由此之后，把这个金子拿去换成钱，割一块，这个金子又长出来；割一块，这个金子又长出来。因为穷人他不敢拿着这一个金兔子去卖，所以他先剁下一条腿来，再剁前腿，然后四条腿剁下来，拿去卖了，回来，这个兔子又长出四条腿来。从此之后，他这个钱、财宝就无穷无尽了，就不知道有多少钱；因为他有这只金兔子，随时斩去它的腿，随时就生出来，就这么奇怪！
由此他不单这一生富贵，生生世世都富贵，九十一个大劫享受富贵，在天上、在人间、在任何地方，他也不穷，所以叫不贫。他供养辟支佛时，并不知道这是个辟支佛；不过供养完了之后，这位辟支佛给他回向，他自己就得到这不贫的果报。因为他如此诚意，把他唯一的午饭供养辟支佛，以这个功德得到果报，九十一劫都是富有。无贫就是没有贫困，没有困苦艰难。所谓“九十一劫无贫困，百千万世有富缘。”于九十一劫，他都不穷，都有富因缘。
供养圣僧，福慧双增
你们看，供养辟支佛得这么大的果报！有人说：“那我也供养辟支佛，将来于九十一劫也会富，般般如意，种种现成。”那要看你的福气怎样，要能遇到真正的圣僧、辟支佛。譬如台湾的广钦老和尚，他十几天没吃饭，如果你供养他一顿，你也会发财的。可是现在没有机会，因为他已经圆寂。如果他还没有圆寂，我不会告诉你的，我要是告诉你，会令你生出一种贪心卖房子卖地也要去供养广钦老和尚了，所以我给你一个后悔药，给你尝一尝后悔是不是苦的。
在佛教里头，这个布施是“舍一得万报”，在《地藏经》上是这样子讲的。那么我们每一个人都应该深信这种道理，对于这个道理不应该生一种怀疑心，你看阿那律尊者，他供养了辟支佛，就得到这种的果报。在中国，要是有一千个和尚，有一千个法师里头，一定会有一个阿罗汉。你不要见着这个和尚，就以为是阿罗汉了，不是这么容易的。一定要够一千个里头，会有一个阿罗汉；不够一千个的时候，没有阿罗汉的。或者单单一个也是阿罗汉，那要看你认识、不认识，好像阿那律尊者他就只供养一个和尚，但是这个和尚就是辟支佛，他就得到这种的好果。
那么讲到这个辟支佛去托钵、化斋，为什么他化不着斋？这又要讲起因果来。“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，象身挂璎珞。”你单知道修智慧，说是我学习经典，来研究佛法，这不错！开智慧。但是你又要做布施，又要栽培你的福，又要求福，在三宝面前种福。如果你不种福，就罗汉托空钵，你单单修智慧，不修福的话，你这个罗汉出去化缘，就没有人布施给你。为什么呢？你在以前没有种过福，没有修过福，所以就没有福。
修福不修慧，单单知道做好事、做功德、做善事，而不修智慧，不求智慧，这将来怎么样呢？象身挂璎珞，你就托身做一个大笨象，elephant，在那个象的身上挂很多珠宝、玉器、璎珞。璎珞也是一种装饰品，戴上好看的，那么以前的女人头上都戴璎珞，这个璎珞看得是很美丽的，中间是空的。那么象身挂璎珞，这有福，但是没有智慧，象没有什么大的智慧。所以我们修道应该又要修福，又要修慧，内里边也要修，外边也要修，内圣才能外王。内圣就是自己里边修得光明了，有智慧了，圣明了；外王，外边你也要去做好事。所以要内功外果双管齐下，这才能得到道的相应。
始惰终勤，双目失明
阿那律尊者是佛的堂弟，最初跟着佛出家的时候，他最欢喜什么样呢？最欢喜睡觉。每逢佛一讲经说法的时候，人家是入定，他常常入睡，入睡眠三昧不听经，就睡觉；佛讲经正讲得很妙的时候，他睡得也很妙，睡得什么也不知道了。他听佛说，这个“妙”，就是什么也不知道，不可思议就是个妙；他想，那我就睡觉！他这一睡觉，你说怎么样呢？有一天，佛就呵责他：
咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；
一睡一千年，不闻佛名字。
咄咄，这是责怪之辞；胡为寐，你为什么要睡觉？你就好像海里那个螺蛳蚌蛤似的，一天到晚总眯在壳里边睡觉。一睡就睡了一千年，也听不见佛的名字！这就是佛发起脾气来骂他，你这个东西啊！真是没有出息，你真是不长进！这么懒惰，就知道睡觉！
尊者被佛这样呵斥之后，就发了惭愧心了，自己就哭，责罚自己：“啊！你为什么这么没有出息？你怎么天天要睡觉？这回我单不叫你睡觉！”于是他不像以前那样无惭无愧，他就发奋、发大精进力，好像汽车加油一小时走一百五十英哩。从此以后，他就不睡觉了，白天也不睡觉、晚间也不睡觉！一天到晚也不准自己睡觉！可是他这个不睡觉，是真正发心想要学习佛法。一连七天七夜没有睡觉，你说怎么样呢？吓！把眼睛都瞎了。这个眼睛白天它做工，晚间要休息的；你不给它休息，它疲倦到极点了，就不干了、罢工了，眼睛一罢工就看不见啰！
修持三昧，照天照地
释迦牟尼佛一看，这个小弟弟太可怜了，对他生一种怜悯心，因为精进研究佛法，把眼睛都瞎了。于是就教他修“乐见金刚照明三昧”；他依法修这种的三昧，即刻得到天眼通。不单得了天眼通，还证得“半头天眼”；他这个头上，半个头都是天眼。他观三千大千世界，十方所有的地方，他都可以看得非常的清楚，就像看手掌上的庵摩罗果一样的。庵摩罗果，是印度的一种水果。这是阿那律不用眼睛可以来看，他眼睛瞎了，但是他可什么东西都可以看得见。所以阿那律尊者，他是“天眼第一”。
佛十大弟子中各有第一，阿那律尊者是天眼第一。为什么他天眼第一呢？因为他为了佛法而瞎了眼睛，所以佛又以佛法来给他眼睛，这个眼睛和肉眼是不同的，而是天眼。所谓“天眼通非碍”，不单能看人看物，天上地下，虚空里任何地方它都看得见，以凡夫的眼换圣人的掩饰不错的，相信大家也会羡慕的，但是你放不下，不能七日七夜不睡眠，所以得不来的。我讲的是老实话，不打妄语，绝对是真实不虚。
所谓“始惰终勤不睡眠，七日七夜血泪穿；积极精进伤双目，怜愍教授得照天。”他一开始修道很懒惰，以后就很精勤不再睡眠。他七日七夜不眠，大概眼睛流血使双眼失明。积极精进伤双目，佛怜悯他，所以教他修乐见照明金刚三昧。因修这种定，他便得到天眼通能照天照地。
那律眼根，旋见循元
佛询问每一个弟子、每一个菩萨，各人所证得的圆通。阿那律尊者所证的，就是眼根圆通。他说：
我不因眼，观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉；
佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
说我修这种定，修的时间一久，就证得“半头天眼”。我不是用肉眼来看东西，是用天眼，十方所有的地方我都可以看得见；这种最精妙、最真实的，看得非常的清楚，就像看手掌上的庵摩罗果一样的，如来印证我，说我是已经成阿罗汉果了。我阿那律所证得的，回来这么旋见，顺着自己本有的真性去修，这个法门是第一。
《华严经》提到：“又放光名眼清净，能令盲者见众色。”十方诸佛菩萨又因为众生的机宜，而放出一种的光明，就叫眼清净的三昧光明。这种光明能令看不见的众生，看见一切的众色。看不见的众生，他眼睛是瞎了，可是人若有诚心，这个眼睛瞎了，那个眼睛又可以睁开。
我们每一个人有八万四千毛孔，在每一个毛孔上都有眼睛；可是你那种眼睛没有睁开。要是那种眼睛睁开了，也能见到种种的色相，一切都能看得见。我们每一个人手上都有百千万的眼睛，在手上每一个毛孔都有眼睛，都可以看见东西；只因为你不修行，很懒惰，所以你虽然有这个眼睛，但是不会用，也没有睁开。那么得到这种光明，或者你有因缘就会睁开眼睛。所以前几天果璲说俄国有这样的人，或者偶尔有这样的人，他这是手上的眼睛睁开了，所以他不是由一种触的感觉所知道的，而是能看得见的。你叫他摸，摸不出来是什么颜色，一定是能看得见，才可以的。那么这种看得见，就是由智慧眼，或者天眼看见的。
好像阿那律尊者，因为懒惰，佛在那儿讲经，他就在那儿打呼睡觉，好像我在这儿讲经，你们也有睡觉的一样。所以佛就呵斥他为什么常常睡觉？受到佛的呵斥后，阿那律尊者发了心，七天不睡觉，把眼睛瞎了；眼睛瞎后没有多久，他得到天眼通，还可以看见一切物，可是不是用凡夫这个肉眼看的，这也就是他天眼第一的原因。
所以你们听经的人，无论哪一个人都应该坐那儿打起精神来，不要东看西看，南看北看，又望望门口，又望望窗，又望望佛，东张西望的，这是心念不专一的表现。听经要郑重其事，要老老实实地在那儿听经，这时候你才能得到这个法，才能得到法喜充满。你天天不专一，或者在那儿打妄想，所以听了经也不懂，好像耳边风，从这只耳朵钻进去，从那只耳朵又跑了。
八法自律，为座右铭
阿那律尊者，以八种的绳规法则，来自己约束自己，自己管着自己，作为座右铭，也可以做我们的座右铭。这八法是什么呢？
（一）多欲非道，少欲是道。你若贪吃是吃欲、贪色是色欲、贪财是财欲、贪做领袖是领袖欲，所以多欲，是不合乎道；你若没有这些欲，就是道。
（二）愦闹非道，隐处是道──在热闹场所，是不合乎道；你到阿兰若处，就是寂静处，是道。
（三）放荡非道，制心是道──尽放肆、无拘无束的，也不是道；你能把心制之一处才是道。
（四）多念非道，定意是道──你多打妄想，杂念太多，也不是道；你的意念能专一、不打妄想，就是道。
（五）无厌非道，知足是道──贪而无厌，不是道；你若能常常知足，就是道。
（六）懈怠非道，精进是道──你若懒惰，听经睡觉，就不是道；往前勇猛精进，才是道。
（七）自私非道，为公是道──你若自私自利，这是不合乎道；你能大公无私，才是道。
（八）愚闇非道，智慧是道──你做愚痴、无明、黑暗的事情，譬如牛吃草，你也要学牛吃草去，狗吃大便，你也要学狗吃大便，这就是愚闇，不合乎道；你要有智慧，才合乎道。
四事请问，佛之遗嘱
在释迦牟尼佛将要入涅槃时，告诉大家，说：“我于今天半夜就要入涅槃了。”一听说佛要入涅槃了，所有的弟子就都哭起来了。尤其阿难尊者和佛是堂兄弟，他哭得更厉害，痛哭流涕。这时候，阿那律尊者因为没有肉眼，他就不东张西望的，没有这么多的妄想，于是乎，他心水就很清的。
他就对阿难说：“尊者！你为什么哭得这个样子呢？你哭能当什么事情呢？现在还有事情应该办的。佛就要入涅槃了，我们以后有很多事情怎么样处理，你应该请问佛啊！”阿难说：“请问什么？佛都要入涅槃了，还有什么事情可以办的？！有什么比佛入涅槃这个事情更重要？”他说：“这有四种事情，非常要紧的！你若是不把这四件事情说明白了，这怎么可以呢？”阿难说：“什么四件事情啊？你说来我听一听。”
这阿那律尊者说：“第一，结集经藏，这是重要的事情！在这个经典的一开始应该用什么字来代表？第二，我们现在是以佛为师；佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？第三，现在佛住世的时候，我们依佛而住，随着佛住到一起；佛入涅槃了，我们又依谁而住呢？住到什么地方去呢？第四，佛住世的时候，佛能调伏这恶性比丘；佛入涅槃之后，这恶性比丘又怎么样去降伏他呢？你应该以这四种事去请问于佛才对的。”
阿难尊者把眼泪擦干，就去问佛：“佛！您就要入涅槃，我现在有四件的事情想请问世尊，请世尊慈悲答覆我。”释迦牟尼佛说：“好啊！你有什么问题，现在可以问了。”阿难就把以上的四种事情请问佛，佛答覆阿难的问题：
第一，结集经藏，经的前面应该用“如是我闻”这四个字来代表。
所以一切的经典前面，都有“如是我闻”四个字。如是，是指法之词，就是说这个法，所以这是一种“信”的成就，你信它，就“如是”；不信它，就“不如是”。又者，“不变名如”；这个“如”，就是“不变”；“随缘曰是”，随一切的缘，这就叫“是”。虽然随缘而不变，不变而又随缘，这也就是如如不动，了了常明，所以这就叫“如是”。
又者，这个“如是”，是“印可”之意，就是你若做对了，你和佛的心是一样的，就叫“如是”；你若和佛的心不同，就叫“不如是”。如是我闻，阿难说：“如是之法，是我阿难亲耳听见佛所说的；不是我自己的杜撰，不是我自己编造出来的，是我从佛那儿听来的。”
第二，佛入涅槃之后，要“以戒为师”。
所有一切的比丘、比丘尼，必须要依照戒律去修行。若不依照戒律去修行，佛法就会灭亡；依照戒律修行，佛法就住世。有一人依照戒律来修行佛法，佛教就有一分的光明；有十人依照戒律去修行，在佛教里就会放十分的光明。若有百人、千人、万人，人人都依照戒律去修行，不犯佛所说的戒律；这个时候，无量无边的光明，就会把这世界的黑暗都给照化、消灭了。所以持戒，依戒修行，是最重要的。
第三，佛入涅槃之后，比丘要“依四念处而住”；四念处，就是“身、受、心、法”。
观身不净，受、心、法，亦皆不净；所受的也是不净，心也不净，法也不净。观受是苦，你看“受”，知道是苦了，那么身、心、法，也都变成苦的。观心无常，这身、法、受，也都是无常的。观法无我，这身、受和心，也都是无我的。所以虽然说“四念处”是“身、受、心、法”，可是它们都有连带关系。在佛入涅槃之后，每一位比丘都应该依“四念处”而住，时刻都不应该舍离，这是佛所吩咐的。释迦牟尼佛临入涅槃，这样嘱咐一切的弟子，所以有很多的比丘都修这四念处法。
第四，对恶性比丘，默而摈之。
恶性比丘，你没有法子和他讲道理，只可以不和他讲、不和他辩论；让他自己生忏悔心，就会也要守规矩。所以这是一个最好的办法！怎么叫恶性比丘呢？他就不守规矩，专门来捣乱大家修行；总而言之，作出一个特别的样子，与众不同。
阿难以四事问佛，佛答覆阿难这四个问题。所谓“四事请问佛遗嘱，功德无尽永流传。”阿那律尊者教阿难尊者以四事来请问佛，对这四事的遗嘱是什么；所以，他的功德无穷无尽，永远都流传在世界上。如果不是阿那律尊者教阿难去向佛请问四事，我们现在也不知道如何处理这四种事情。
佛为授记，普明如来
释迦牟尼佛在法华法会上，给憍陈如尊者授记，佛号为“普明如来”；同时也在法会中，告诉的大众，说我现在还要给阿那律等这五百阿罗汉，乃至这一千二百五十位弟子来授记，佛号都是“普明如来”。他们这么多的阿罗汉，都应该得到无上正等正觉，证得佛的果位；这么多的阿罗汉，都同叫一个名号。
这五百阿罗汉也像憍陈如一样，于未世应当尊重赞叹、供养恭敬六万二千亿这么多的诸佛，然后一个挨着一个，都成佛了。他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了。成佛之后，也圆满具足一切的神通，他的国土非常庄严清净，所有的菩萨和声闻众等，都非常勇猛精进。所度化的那个世间，就像释迦牟尼佛在娑婆世界是一样。佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世的时候，也有二十四万大劫那么长。
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佛陀十大弟子传─天眼第一阿那律
星云法师 著
无忧的童年生活
在《阿弥陀经》里记载着十六位大阿罗汉的名字，有一位阿藐楼陀，那就是阿那律尊者。
阿那律，生为王族的后裔，是佛陀的堂弟。佛陀的父亲净饭王往生以后，继承王位的摩诃男大将，就是阿那律嫡亲的哥哥。
童年的阿那律，是一个天真活泼的孩子，生来就聪明敏捷，对于音乐、技艺、有特别的天分，当他七、八岁的时候，在众人之前，就能引吭高歌，并且还能有几套小玩艺让人取笑，他就是这么逗人喜爱的孩子。
童年的阿那律，成天和宫女或一些王族儿童在一起嬉戏，春天花开，夏天清凉，冬天温暖，日日、年年，就这么打发时光。
在他七岁的那一年，凡事总喜欢和别人打赌输赢，宫里面有的是糖果饼干，赌输了他就拿饼干给人，一天之间，常常要输五、六次饼干给人，他常向母亲撒娇，母亲有时也没法管教他。
有一天，他已输了三次饼干给人，他第四次向母亲要饼干时，母亲就对他说：“已经没有了！”但天真的他，竟不懂“已经没有了”是什么意思，他吵闹着向母亲要“已经没有了”的饼干，母亲被他弄的啼笑皆非，只得把空盒子拿给他看，希望他知道今天真的没有饼干了，可是奇怪，大概由于阿那律的福气，母亲将空饼干盒打开来的时候，里面竟然是满满的一盒饼干，阿那律很欢喜，他有了一盒“已经没有了的饼干”。
从此事以后，母亲更不敢把他当寻常的孩子看待，她以为已经没有了的东西他能够要到，这一定是来历不凡，将来一定会有很大的福报。
阿那律虽然聪明，但因为娇生惯养，到他十五岁的时候，对于王宫以外的社会世间，仍然一无所知。有一次他和跋提、劫宾那在一起玩，谈到“米是从哪儿来的问题”，劫宾那先说道：
“米是从洗米的缸中来的，有次我看到宫女在洗米。”
跋提摇摇手，表示劫宾那说得不对，他说道：
“米是从锅里来的，我看见宫女从锅中把饭盛起。”
阿那律听后，不赞成他两人的话，他像很有自信，很懂得似的说道：
“米是从盛饭的黄金钵中来的，我们每次吃完了饭，宫女都是从黄金钵中添饭给我们吃。”
像这样的说法，可见生为王孙的他们，对于社会认识的幼稚。
这些小王子，对社会虽茫无所知，但衣食住的物质享受，却极尽人间的豪华。饭来张口，茶来伸手，他们就是如此过着无忧的童年生活。
十多岁的王子王孙，为什么对世间的常识这么肤浅？原来自从佛陀游历四门，感叹生老病死怖畏，发愿出家学道后，王宫就规定，年幼的王子王孙不准到宫外游玩，生活在象牙塔中的人，就是有聪明智慧，也不会完全认识世间。
热心希求出家
阿那律长大了，年轻的阿那律，长得仪表堂堂，他不再年幼无知，他逐渐懂得人生，认识世间，就在这时，佛陀成道，回到故乡迦毗罗卫城说法教化，佛陀的感化力真强，没有多久，很多王族人等都皈依佛陀，落发出家。先是即将继承王位的难陀出家，然后又是罗侯罗做了沙弥，这给一些年轻的王子王孙很大的震惊。阿那律就在这样的情形下，立志要跟随佛陀出家。
阿那律先找到哥哥摩诃男，他对摩诃男说道：
“哥哥！最近佛陀回来，我们释种很多人都已出了家，做一个沙门，把佛陀的甘露法雨传播四方，这是多有意义的生活。难陀放下娇妻孙陀利，已进入僧团；罗侯罗那么小，也懂得出家学道；我们兄弟二人，如果没有一人出家，真难为情，哥哥！你的意思如何？”
英勇的王子摩诃男大将军，已经为国家立下不少的战功，他听了阿那律的话，就回答道：
“弟弟！你的想法，和我一样，我们兄弟二人，一定要有一人出家，我也想找你谈谈，今后父母请你孝养，让我去跟佛陀出家！”
阿那律摇摇头，对哥哥的话不以为然，他说道：
“哥哥！你不能出家，国家正需要你，虽然我也会些武功，但和哥哥相比，还差得太远。请你允许我出家，我的性情比较适合过僧团寂静的生活，我现在讨厌烦嚣，对王宫的五欲生活，实在很厌恶！”
哥哥经不起弟弟的劝说，只得认可，但佛陀规定，出家一定要经父母的允许，阿那律只得向父母苦苦哀求，希望父母能允许他加入僧团做一名比丘。
可是，父母爱子心切，任何阿那律怎样请求，父母都不允准，阿那律曾三次请求，父母三次都拒绝。
后来，因为阿那律出家的志愿太坚固，父母如果再拒绝的话，他只有绝食而死，父母没有办法，只得方便说道：
“你真要出家的话，你去和跋提王子商量，他愿意出家，我就允许你和他一起出家，他如不肯，你就不要妄想。”
说到劝跋提王子出家，这是很不可能的事。谁都知道，自从难陀、罗侯罗出家以后，净饭王已经立跋提为王子，他要继承净饭王统治迦毗罗卫国，他怎么会出家？但阿那律听了父母的话后，一点也不灰心，他很高兴的去找跋提王子，请他一起出家，把做佛陀弟子的意思说了以后，他就一直望着跋提王子，等他回答。
关于舍弃人间荣华富贵的欲乐去加入僧团做比丘，跋提王子感到很为难，可是对于一向亲密的阿那律，又不好意思完全推辞，他思索了好久，勉强说道：
“阿那律！出家做比丘，就不可再留恋世间欢乐，你我的年纪都很轻，这怎么能够做到呢？请你等几年吧！让我们再享受七年人间的欢乐，我再跟你去出家。”
跋提王子明明是用婉言拒绝，但阿那律再三说明出家也很快乐，从七年减到一年，从一年减到一月，从一月再减到剩下七日，阿那律见跋提王子允诺七日后一同出家，他这才欢欢喜喜的和他告别回家。
七日以后，他俩与阿难、提婆、婆娑、难提等一共七位王子，一起偷偷的离家出走，并且还带了理发匠优波离，追随佛陀游化的路线，到了弥那邑的阿劣林，脱下王子的衣服，叫优波离把他们七人的头发剃除。穿着袈裟，然后去见佛陀，佛陀并不立即允许他们加入僧团，叫他们住在一个空屋中，静坐七日以后，要他们忘记王子尊荣的身分，然后才准他们出家，进入僧团。
拒绝少女的求婚
出家后的阿那律，听经闻法，甘于淡泊的生活，对于佛陀的说教，总是很欢喜的奉行。
阿那律虽然没有证果，但因有法乐支持着他，他为了要报答佛陀允许他出家的恩惠，他想作一次行脚，到各方弘法，佛陀很高兴的鼓励他，在佛陀的意思，弟子们能热心弘法利生，从弘法利生的工作中，可以长养自己的信心，信心升华，才可开悟证果。
年轻的比丘阿那律，有着庄严的仪表，优美的风采，他的皮肤是黄色，他的鼻子像鹦鹉的嘴，长得相好庄严。一次在弘化的途中，因地处偏荒，天色也渐暗，他只得向民间投宿。荒凉的乡野，村庄也是疏疏落落的，阿那律投宿的这一家，院落很大，可是意料之外的，这一天，这一家没有人，只有一个年轻的少女在家。
阿那律很犹豫，一个比丘投宿在只有一个少女的人家，不知可以不可以，因为当时佛陀制戒，好像没有提到这一点，阿那律看看渐暗的天空，乌云密布，像是要下雨的样子，阿那律没有再讲什么，只得住下来。
阿那律住下来不久之后，有一位年长的过路老人，也来借宿，可是少女拒绝他，对于年老的人这么没有礼貌，没有同情，阿那律心中有些奇怪。
少女对阿那律很殷勤，拿茶拿水，问长道短，阿那律在屋内结跏趺坐，一心念佛念法念僧，希望早些天明，以便赶路。
夜半，灯光渐渐的暗淡，朦胧中，门声响处，那个年轻的少女走到阿那律的床前，她温柔多情的说道：
“你是一位沙门，我知道，对一位沙门有非非之想，真是罪过，但我见了你以后，我又无法压制我对你的爱情。请你相信我，我不是一个水性杨花的女孩子，近来很多有名的公子向我求婚，我都一一拒绝。但我看到你清秀的容貌，端正的行为，我现在不害羞的自愿将身许你，请你以后就住在我家，我的父母一定也很欢喜。”
长得那么英俊，又是王子出家的阿那律，对于应付女孩子的爱情，他是少许有些经验。当他还没有出家的时候，就有不少王族的少女包围在他四周，向他求婚。虽然阿那律貌美，但他一向就知道爱情是一枚苦果，他不以情欲是快乐，他认为修道获得安稳，才是真正快乐。
当女人燃起爱情的火焰时，是不容易熄灭下去的。阿那律只得把双目紧紧的闭起来，不理睬她，使她羞愧而退。
可是少女以为阿那律不好意思，她更靠近一步，抚摸阿那律的手，阿那律仍然像高耸的山岳，巍然不动，少女甚至拥抱他，阿那律这才睁开眼来诃斥道：
“姑娘！你怎么这样不知羞耻？男女不应该如此胡来！何况我已是出家的比丘，你对我实在没有礼貌！
“人间男女的爱情，是生死痛苦的根源，很多的烦恼、是非、纠纷，都是因爱情而起。我现在请你把情欲的烈火熄下，好好观察自己的心。”
阿那律义正辞严的话，使少女羞愧得低下头，终于她悔过的心生起，要求阿那律接引，皈依佛教，做了优婆夷。
男女相互吸引，这是人的习性，但修道者要能超越人性，才能接触佛性。从此，阿那律就不再在在家人中借宿。
螺虾蚌蛤爱睡眠
阿那律的道心很坚固，虽然美色当前，却能坐怀不乱，其心地光明，就可想而知。不过，有一次为了睡眠，他曾被佛陀不客气的训诫过。
那是佛陀在讲经的时候，大概因为阿那律昏沉疲倦的关系，他竟打起瞌睡来，佛陀望着他说道：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”
旁边的人，用手推了一下阿那律，他惊醒过来，佛陀向他道：
“阿那律！你出家学道，是为了畏惧王法，是为了恐怖盗贼吗？”
“不是！”阿那律站起来，恭谨的说道。
“那么，你为了什么原因才出家学道呢？”
“为着厌离生老病死，解脱忧悲苦恼。”
“大家都赞美你不为女色破坏戒行，你现在像是很自满，在我说法的时候，你也在睡觉。”
阿那律听佛陀这么一说，赶快跪下来，合掌说道：
“佛陀！请求你慈悲原谅我的懈怠愚痴，从今以后，尽形寿，我再不睡眠。”
对于肯认错忏悔的弟子，佛陀一向很欢喜，阿那律发过誓愿以后，佛陀又鼓励安慰他，叫他好好用功，修行固然不能太缓，但也不能太急。从此以后，阿那律从清晨到黄昏，从黑暗到光明，他都用功办道。
如此精进修行，一时都不肯睡眠，一天两天不要紧，但日子一久，就算人可以勉强支持，但身体总会生病的，不久，阿那律因为不睡眠，眼睛病起来了。
阿那律因为精勤用功，而使眼睛生病，佛陀知道以后，很是挂念，有一天，佛陀找到阿那律，就很慈和的告诉他道：
“阿那律！和你讲过，修行不及固然不行，但太过了也是同样的不行。”
“我在佛陀的面前已经发过誓，我不能违背誓言！“阿那律恭敬而又坚决的回答。
“你不要挂念这个问题，眼睛要紧。”
佛陀虽然如此慈悲的开导阿那律，但阿那律仍不肯睡眠。佛陀只得又再方便的说道：
“阿那律！一切众生都是要有食物才能生存，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，眼就是以睡眠为食，所以，你去睡，不要想其他问题，就是涅槃也要饮食。”
“涅槃吃什么？”
“涅槃以不放逸为食！不放逸能到达无为的境界，无为的境界也是要以禅悦法喜为食。”
“佛陀！眼睛以睡眠为食，不过我不睡眠没有关系，请佛陀放心！”
佛陀的慈悲，阿那律很感谢，但他不愿违背自己的誓言，仍是不睡眠，佛陀看他那红肿的眼睛，就去叫名医耆婆前来治疗，耆婆诊治后，告诉阿那律，只要他肯睡眠，眼睛马上就会好，可是阿那律就是不肯睡眠。
不久，阿那律的眼睛瞎了。
从这里，我们可以看出阿那律尊者修道的决心，明知道眼睛会失明，他都不退愿心，不肯违背自己的誓言，佛陀只说了一句话，他对于修道就那么认真奉行，他对佛陀的恭敬，可想而知。
佛陀亲为缝三衣
瞎了眼睛的阿那律，在僧团中生活有很多不方便的地方，尤其对于乞食和缝衣，最感到困难。
不过僧团中很友爱，健康的人，在外面托钵回来，总将余下来的分给有病的比丘，对于饭食，阿那律并不怎样烦心，瞎了眼睛以后，什么东西也看不到，阿那律正好不再被外境牵动心源，精诚一意的修道。
有一次，阿那律衣服破了，他几次想修补，终因自己看不见而作罢。
后来，他的三衣实在破烂不堪了，有一次阿难陀经过他独自居住的娑罗逻岩中，对他说道：
“阿那律比丘！你的三衣不补一下不行了，佛陀说，比丘的衣服新旧不要紧，但整齐清洁一定要注意。”
阿那律听后，很安然的回答道：
“阿难陀比丘！我也曾试过修补衣服，但因眼睛失明，针线穿不进针孔，拜托你，如果你有时间，帮忙我做一套三衣好吗？”
阿难陀非常欢喜的答应，并约定一有时间，就来为他缝制三衣。
阿难陀回到祇园精舍以后，正想找一些比丘帮阿那律缝衣，可是佛陀的天耳早就听到他二人的对话，佛陀见到阿难陀时就问道：
“阿难陀！你怎么不找我去帮助阿那律缝制三衣？”
阿难陀被佛陀意外的一问，赶快的回答道：
“佛陀！至尊至贵的您，弟子之间琐碎的事怎么敢劳动您？佛陀！我和比丘们都愿意为阿那律比丘缝制衣服，我们预备马上就去。”
“阿难陀！你不要这么说，我和你们大家一样，也是僧团中的一分子，我现在就随你去，你不必再去叫很多人。”
对佛陀说的话，阿难陀非常感动，站在身旁的目犍连等听了佛陀的话，也被佛陀深广的仁慈心所感动，他们都愿意前去帮助佛陀为阿那律缝制三衣。
佛陀到了娑罗逻岩中，对阿那律说道：
“阿那律！你把针线拿出来，我来帮你做衣服。”
听了佛陀说话的阿那律！心里很惶恐、惊慌，已经看不见东西的阿那律，眼眶中浮出几滴晶莹的感激泪珠，不知怎样回答才好。
佛陀把针线穿好，又拿出布来剪裁，阿难陀等就帮着缝制。只花了一天的时间，佛陀就为阿那律将三衣缝好。
一个是老师，是福德圆满的佛陀，一个是弟子，是瞎了眼睛的比丘，他们师徒间，老师的慈爱，弟子的恭敬，充分表现了佛教的师徒关系，身教重于言教，这是给千秋万世后的大家，一个很好的榜样。
妇女堕落的原因
阿那律眼睛瞎了，虽然心里很光明，但对世间生活，一个不见天日的人，总有很多事情不能称心如意，自从佛陀为他缝制三衣以后，佛陀很怜愍他，教他修习金刚照明三昧，不久，阿那律就获证天眼通了。他自己的欢喜感激不说，佛陀的欢喜也自在心中，佛陀至此才放下心！
所谓天眼，就是不分远近，不论内外，都能看到，失去了肉眼而证得天眼的阿那律，僧团中很多人都羡慕他、敬重他，这固然是佛陀慈悲威力的加被，但也是阿那律坚决的志愿修行所成就的。从此，阿那律对于缝衣托钵不再烦心，别人不能见到的，他都能见到，《阿弥陀经》中，特把阿那律尊者的大名，（阿藐楼陀）列在圣弟子中。以他的天眼，可以见到西方有个极乐世界，从天眼阿那律的证明看来，使初学的众生，对弥陀净土，易于生起虔敬的信心。
阿那律的天眼，不但能见到极乐世界，更能见到地狱里的种种情形。有一次，他见到很多妇女堕落在地狱中，他就跑去请问佛陀道：
“佛陀！我今天见到很多妇女堕入地狱之中，在我看，女人很容易信奉佛陀的教法，女人比男人更具有仁慈心，为什么有那么多的女人堕入地狱？”
佛陀回答道：
“阿那律！在我的法中，女人容易信奉，这是真实的，但女人容易造下罪业，这也是真实的。女人有三种心比男人大，第一、女人在早晨起身的时候，悭贪的心最重，希望全世界的财宝都能进她家中才好；第二、女人在日中的时候，嫉妒的心最大，她觉得全世界的人都会妨碍她；第三、女人在夕暮的时候，淫欲的心最强，她不时望著有异性随侍在她的身旁。阿那律！妇女的悭贪心、嫉妒心、淫欲心，是最易招致她们犯罪的，这就是那些妇女们堕落的原因。”
因为阿那律的天眼，见到一些妇女堕落地狱，引出佛陀对妇女这一段说教，这正是给妇女一个反省的见证！
阿那律证得圣果，有了天眼，在僧团中已经成为上首的弟子，但他有一次和舍利弗尊者论道的时候，为了他证得天眼通，长老舍利弗竟给他一次不客气的训示，原因是阿那律请问舍利弗说道：
“尊者舍利弗！我以清净的天眼，可以见到三千大千世界，我有精进不动的正念，现在，我的身体好像畅游在寂静的天地中，我的心已离取着，不再散乱，请问尊者，这就是离烦恼得解脱吗？”
舍利弗尊者是僧团中第一上首的人物，他常常可以代佛陀说法，听了阿那律尊者的话，他表示意见道：
“尊者阿那律！刚才你说你有见到三千大千世界的天眼，这是我慢心；你说你有不动的正念，这是掉举心；你说你的心已离取着，不再散乱，这是狂妄心。以我所了解佛陀的教法，要离了我慢心、掉举心、狂妄心，才能离烦恼得解脱！”
对于舍利弗所说的话，阿那律非但不生气，还很感激舍利弗，他明白舍利弗尊者说的话，才是真正见道者能说出的。阿那律尊者就是如此虚心的人！
林中寂静的快乐
有一次，佛陀住在俱眼弥，弟子中发生了强烈的争执，佛陀对大家说长寿王忍辱的故事，要大家息诤，佛陀说：“用怨恨来止怨恨，是没有止的时候，唯有用慈悲忍耐才能息灭怨恨的火焰。”
佛陀的话，让很多人感动得去除嗔恚的心，但仍有小部分非法喜诤的人，对别人不肯让步，这时，佛陀想起了忍让谦虚的阿那律，阿那律此刻正在跋耆国的波利耶沙罗林中修道，佛陀就独自信步的走去看他。
波利耶沙罗林，除了住着阿那律以外，还有跋提、劫宾那也跟阿那律在一起修行。这三人是伯仲兄弟，在家时感情很好，出家后感情也是很好，他们三人有一盟约，共同依止佛陀修道，一切遵照佛陀的指示修行。
此中阿那律尊者现在是获证天眼的罗汉，跋提、劫宾那也在初出家的那年夏安居中开悟了，三位都是证果的圣者住在一起，其安静和乐的生活，自不用说。
他们约定，平时不可以讲话，五日召开一次会议，报告修行的心得，商讨改进生活的内容。在平时，他们到外面托钵乞食，先回来的人，就要先敷床座，然后汲水，再拿出洗足的器具和抹脚的布巾，安置水瓶，托钵未吃完的东西要放在凉爽的地方，或放在没有虫子的水中，留给后面托钵回来没有吃饱的人吃。
把一切都收拾好了以后，自己就可以净手洗足，整理尼师坛，入室念佛念法念僧或坐禅。后回来的人，如果没有吃饱，再吃前人余下来的东西，如果说还有剩余，要和前者一样，放在净地或无虫的水中，把食器洗好，擦干净，放在另一个地方，然后打扫食堂，收拾衣钵，洗过手足后，把尼师坛展开，就同前回来的人一样坐禅修行。就这样一直到晚，先出定的人，就起来看看水瓶澡罐里是不是还有水，如果没有就去拿，假若一个人抬不动，就举手示意，再叫另一个人帮忙，两个人默默的抬去后，再静静的回到自己的房间，他们就这样在这幽静的林中过着如此平和的生活。
不喜欢住在嗔恚喧闹地方的佛陀，为了怀念阿那律尊者，访问到这平和的森林来，森林外，有一位看守山林的人，不认识佛陀，因为平时佛陀在各地行化，总是有很多弟子跟随着，今天佛陀独自一个人，不留意，都想不到是佛陀的光临。守林的人向前阻止佛陀道：
“你不能走进这森林之中，因为里面有三位圣者在修行。”
佛陀微笑着，安详的回答道：
“请你去告诉他们说有人来了，他们必定很欢喜见到我。”
守林的人将此话前去报告，阿那律等三人一看是佛陀的法驾光临，真是喜出望外，他们赶快的出来迎接，阿那律来接佛陀的衣钵，跋提敷好床席，劫宾那赶紧去汲水给佛陀洗足。佛陀被这三个虔诚的弟子迎接，洗好手足后就座，问起他们生活及修道的情形，他们据实的报告，佛陀听了非常高兴。
佛陀非常欢喜的说道：
“你们和和睦睦的修道，过着无诤的、平和的、安乐的生活，一心一德，一师一道，水乳交融似的和合，人生没有比这更美满的事。”
佛陀称赞着他们，然后又进一步的说明自己过去修道的历程来勉励他们，从诤的漩流中，来到平和的僧团，佛陀非常欢喜，阿那律能意外的迎到恩师的光临，真是喜在心头，笑在眉梢。
感动群盗归化佛
证悟天眼后的阿那律，并不是完全在深山丛林中忙着自了，他心中时常想着：“我今天能有这样的法乐，都是佛陀的恩惠所赐给，为了报答佛陀，我们应该弘法利生，到没有人布教的地方游化。”
外表冷静的阿那律，内心有无限的热情，国王的王宫、长者的府第，固然有阿那律行脚的身影，深山、村庄也不时见到阿那律尊者的教化。
占波国的摩那提那有一次患了重病，就是听了阿那律的说法，放下忧悲烦恼，忽然好起来；对于病者，阿那律的说法安慰，往往有意外的效果，他也很喜欢探望病人。
除了病人欢喜阿那律外，对于感化凶恶的人回头是岸，阿那律也很有办法。
我们在前文说过，阿那律曾经投宿在一个人家，那个人家的姑娘，曾百般的引诱和纠缠他，他发愿从此不再在在家人的家中投宿，可是这对一个在外行化的比丘，自然有很大的不便，不过，阿那律过惯了简单朴素的生活，日中一食、树下一宿，这在阿那律尊者，已经习以为常。
有一次，阿那律行化到一个乡村中，那天晚上阿那律在村庄附近的一个树林里打坐，天空朦胧的月色，地上稀疏的树影，流星划过长空，徐风轻轻吹着，阿那律闭目冥坐，等待天明。
更深夜静，阿那律和大地一样，默默无声，但是，远处忽然有一群人影向他座处移来，阿那律想咳嗽一声，可是那些人在他前面不远处停下来，有天眼的阿那律注意一看，原来是一群强盗，他们正在分赃刚抢劫的东西，阿那律大声的叹了一口气。
那些强盗知道有人，其中一个强盗说：
“糟啦！让人看到了，真倒楣，我们赶快把他杀了吧！”
一群强盗都把雪亮的刀拿在手中。
阿那律就大声说道：
“你们要杀我，你们就来吧，你们杀了我，自然也有人会杀你们！”
群盗听了大惊，面面相觑，不知如何是好。其中有一个贼首，比较胆大，就问道：
“你是什么人？黑夜之中破坏我们的好事！”
阿那律尊者庄严的回答道：
“我是沙门，我在这儿静坐，说我看到你们做坏事倒是真，说我破坏你们的好事倒没有。”
“你是不是要告诉官府？”盗首又问。
“我不会报官府，不过我要告诉你们，官府就是不知道你们的行为，因果报应也不会饶了你们，想到你们将来悲惨的下场，我真同情！”
阿那律的话，打动一群强盗的心，他们把凶恶的心一去，本来善良的本性现前，他们忏悔改过，又聆听佛陀的开示，后来都请求阿那律介绍皈依佛陀，从今以后，洗心革面，做个好人。
第二天，阿那律叫群盗把抢劫来的东西还给人家，那些失去东西又再获得的人，都感谢阿那律尊者，他们也皈依了佛陀，信奉了佛教。
修学八大人觉
阿那律一边弘法，一边还在修行，有一天，他在支提国的瘦水渚村中静坐的时候，就思维道：“道，不是由贪欲得到的，是要由知足才能得到；道，不是在喧闹的地方求的，是在闲静处才能获得；求道要精勤，要有正念，要有多闻和智慧才行。”
当阿那律这么想着的时候，佛陀在婆奇瘦的鹿野园中知道他的心意，就特地赶来瘦水渚村赞叹阿那律的正思正念，阿那律又遇到一次佛陀亲自驾临看他的殊荣。
阿那律想把自己所思维的问题，请佛陀印证，请佛陀说出来，因此他就问道：
“佛陀！在六和敬的僧团中，忘记自私，忘记小我，这是我们应该做到的；对众生要绝对慈悲，绝对仁爱，这也是应该知道的。但是，佛陀！在家学道的信徒很多，出家的而接近社会行弘法利生的弟子也很多，关于他们如何求得觉悟，进入涅槃，请求佛陀慈悲开示。”
佛陀很喜欢的讲说八大人觉道：
“阿那律！你问得很好，你所挂念的都是学菩萨的问题，我为你说八大人觉，一切佛弟子都应该不分昼夜，至心诵念：
“第一、你们对世间和人生，应有无常观、苦空观、无我观、不净观，要离生死，求得觉悟，就必得这样观察。
“第二、你们要知道苦的根源，就是由于对世间的贪欲不舍，你们要能少欲无为，才能获得身心自在。
“第三、你们应该察审自己无厌足的心，终日在贪求造罪，若是能够安贫守道，知足常乐，以求智慧为事业，这样才能获得平稳的生活。
“第四、你们切忌行善懈怠，有益于人的事做了不要灰心，息灭烦恼，降伏魔鬼，才能出离五阴三界的牢狱。
“第五、你们应该要明白愚痴生死的可畏，对于一切佛法要悉心研究，尤其自己明白道理以后，要发心教化众生，给众生快乐。
“第六、你们应该觉悟到贫苦的人，怨恨很多，学菩萨的人要给他们物质上的救济，精神上的安慰，不要记着仇恨，不要怨怪别人。
“第七、你们生活在世间，不要被五欲的世间打败，无论出家在家，总要不染世乐，过一种清净高远的生活。
“第八、你们不可作自了汉，你们要发大乘普济一切众生的心，宁愿众生得离苦，不为自己求安乐。”
因为阿那律尊者的请问，佛陀讲完了这八种修学菩萨的问题，很多人照着这样修行，都改善了生活，使生活获得自在安乐。
有一天，阿那律在禅定中思维佛陀所讲的八大人觉，他想：这个法，是少欲知足之法，不是不知足之法；是远离之法，不是群聚之法；是精进之法，不是怠惰之法；是正念之法，不是妄念之法；是寂静之法，不是愚者之法。
恩师与弟子，他们师徒之间的一唱一和，宇宙人生的真理，修行解脱的路径，实在说，原来就是这样。
晚年的杂事
在社会教化方面那么活跃、在教团内又如此受到佛陀殊遇的阿那律，他的生命史一定有更多伟大而辉煌的事迹，我们现在无法加以叙述，只想到他和舍利弗、目犍连等诸大弟子，在僧团中有着同样的地位！
关于阿那律尊者，在什么时候、什么地方灭度的，现在无法知道了。不过，可以确定是，佛陀涅槃的时候，在拘尸那揭罗城娑罗双树间，阿那律尊者和阿难陀尊者都曾在佛陀涅槃的床边。
佛陀在涅槃前，二月十五日的那天夜里，西山上一轮满月，分外的光明，在白色的树林里躺着八十岁的佛陀，四周围绕的弟子很多，佛陀对大家作最后的遗教，夜静静的，大家呼吸都不敢出声，佛陀叮咛劝诫弟子们要持戒、要弘法、要修心、要护口、要忍辱、要少欲、要精进，这在《佛遗教经》里，记载得很详细。
佛陀讲到最后，像很挂念的样子，提出一个问题问大家道：
“诸比丘弟子！我对你们说的法，千万不要忘失，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我如善导，导人善道，行与不行，过不在导。诸比丘弟子！我所说的四圣谛十二因缘，是我所证悟的真理，这是世间的明灯，苦海的慈航，对四圣谛十二因缘信解不疑的人，就是他的入道之门，今我将要涅槃，你们如有疑惑，可速提出来问我，我当为你们解说！”
苦口婆心的佛陀，在静静的深夜里，像这样问了三次，大家都默默无言，没有人回答，是佛陀将要涅槃的气氛，镇慑了诸弟子，也是诸弟子对四圣谛十二因缘都已深解不疑，他们都是跟随佛陀多年的常随弟子，对于根本的佛法，不会有不解的地方，这时够资格在佛陀将要涅槃的时候，能和佛陀讲话的天眼第一的阿那律尊者，就右膝着地，合掌恭敬，代表大家禀白佛陀道：
“佛陀！我们弟子都很信解四圣谛十二因缘是宇宙人生的真理，在这个世间上，太阳可以使其变冷，月亮可以使其变热，雪山可以成为大海，大地可以变为废墟，佛陀所说的四圣十二因缘的教法，不可令异！”
佛陀很安静的听着，脸上露出微微的笑容，像阿那律尊者最后对佛陀所说的话，才能安慰佛陀四十九年行脚游化的苦心！
佛陀涅槃后，五百位大阿罗汉在耆阇崛山大石室中集结三藏，阿那律尊者一定也在其中，关于他以后的事迹，就不见其流传，真是非常可惜！
阿那律尊者有着坚强不移的意志，就因为一次瞌睡而受到教诫，到了失明的程度也不灰心，他那种精进的精神，实在崇高得令人感叹不已！失掉肉眼，而获证天眼，安详自在的修行，安详自在的传道，实不愧是教团上首的一人！
