上宣下化老和尚讲述
横说竖说尘刹说 法化广披度娑婆
方便权巧接群众 感应机宜润枯凋
逆来顺受行忍辱 毁至欣纳作知识
观机逗教解众缚 梦幻泡影如是详
满愿慈子，天降祥瑞
“富楼那”是梵语，翻译为“满愿”，这是他父亲的名字；“弥多罗尼”也是梵语，翻译为“慈”，是他母亲的名字。满慈子，就是富楼那、弥多罗尼他们两个人的儿子，合起来叫“富楼那弥多罗尼子”，这是以父母的名作为他的名字；他父亲叫满愿，他母亲叫慈女，所以叫满慈子。这位尊者，他在降生的时候，天上好像下雨似的，下了很多珠宝到他家里，所以这是很吉祥的。
尘说刹说，善说诸法
这位尊者他有什么本领呢？他是说法第一的，辩才无碍，是善说诸法实相。因为他善说诸法，通达诸法的理体，所以就“说法第一”。在这个十大弟子里头各有第一，所谓：
舍智目通说法那，须空旃议迦头陀，
那律天眼波离戒，庆喜多闻密行罗。
舍利弗是“智慧第一”，目犍连是“神通第一”，富楼那是“说法第一”；须菩提是“解空第一”；迦旃延是“论议第一”；摩诃迦叶是“头陀第一”；阿那律是“天眼第一”；优波离是“持戒第一”；阿难是“多闻第一”；罗睺罗是“密行第一”。
一样的经典，由旁人来讲说，就没有那么生动好听。可是，若是给富楼那尊者一讲，怎么样呢？喔！那真是讲得天花乱坠、地涌金莲，天女终日来听他讲经就给散花，地下也生出金莲来，常有这种灵瑞。他说法说得最妙；“横说竖说尘刹说，法化广披度娑婆。”这横说，就是这么横着来讲；竖说，又竖起来说；尘说，尘沙微尘那么详细，说得那么多；刹说，像每一个刹土那么大概说一说，这都是说得很妙的。从他教化的，都广披到所有的角落去。
他是善说诸法，善说诸法妙义，善说诸法微细微细那个相；他分析得清清楚楚地，善分诸法相，所以在诸大弟子之中，他是说法最为第一的。谁若想说法第一，你就这么念“南无富楼那尊者”，他就会把他这种智慧辩才就加被你，你说法也就会令人听得动听了。怎么样动听法呢？你想要睡觉都睡不着觉了。好像我这一讲经，有的人就充盹了，眼睛要闭上了；这富楼那若来给你说法，你就不会睡觉了。
所以这富楼那尊者是说法第一，善说诸法相；他辩才无碍，说的法再没有那么好的了。你们详细研究研究富楼那说法，可惜富楼那没有一个讲演录留下来，如果留下来呀，那可真是好看了。他所说的尽头头是道、左右逢源，怎么样说怎么样有理；总而言之，绝对是比我讲得好。
佛常称赞，说法第一
释迦牟尼佛常常称赞富楼那，说他在这一切的说法人里，是第一了。所以佛当初讲经说法，也是这样子，也是叫这一切的弟子轮流说法。《楞严经》上不是说四大弟子转大法轮？转大法轮，也就是轮流说法；也不一定天天是佛讲法，所以叫弟子轮着讲。你讲一天、他讲一天；讲完了，问问大家哪一个讲得最好？大家一定都不讲，不知道哪个讲得最好。
佛就说了：“富楼那讲得最好！他这说法是辩才无碍！”有的时候又这么样问：“你们大家觉得哪一个弟子讲得最不好？”也没有人回答。那么佛就说了，说讲得最不好的那个人，是讲得最不好。这就是鼓励弟子发奋：“啊！我也要往好了讲，我不要讲得最不好！”讲得最好的那个人：“啊！我就更要往好的研究，讲得更好一点。”所以佛入涅盘之后，这一切的弟子都会讲经说法，转大法轮。
富楼那尊者，他善说诸法，说法说得最妙了！天人也欢喜听他说法，饿鬼也欢喜听他说法，畜生也欢喜听他说法，阿修罗听见富楼那弥多罗尼子说法，他们即刻也就不战争了：“我们大家去听法去！”阿修罗也欢喜听，阿罗汉也欢喜听，是菩萨也欢喜听富楼那说法；所以富楼那尊者在说法人中，最为第一。
宿世愿力，助佛转轮
这位富楼那尊者，他在宿世之中，发大愿力，帮助诸佛来弘扬佛法。佛也常常赞叹他在过去生中供养诸佛、供养三宝，栽培种种的功德，发精进心，勤修佛法、护持佛法、宣扬佛法；又善于为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众之中，指示佛教的方法，使令一切的众生都得到利益而欢喜。他的知见和佛的知见是相同的，所以他能解释佛的正法；而对一切修行菩萨道、修行清净行的，他能有大饶益，使他们得到大的利益。除了佛之外，其他的菩萨和声闻、缘觉，都辩论不过富楼那，他是辩才无碍的。
释迦牟尼佛恐怕一般法会的众生不明白富楼那本记的因缘，所以对大家讲，不是仅仅现在他说法第一，过去他也是说法第一。富楼那尊者不仅在释迦牟尼佛的佛法之中，来弘扬佛法；他也在过去九十亿那么多诸佛的地方，每一位佛出世，他都发愿去护持帮助宣扬佛的正法。在过去九十亿──其实不只九十亿，就举出来一个大的数目而已，这个也可以说或者九十一亿、或者九十九亿，都不一定的。他在过去九十亿诸佛那地方，也是在说法的人当中，他最为第一。
这一位隐大示小的声闻富楼那，他在过去七佛说法人中，也都是第一名。过去七佛：（一）毗婆尸佛、（二）尸弃佛、（三）毗舍浮佛、（四）拘留孙佛、（五）拘那含牟尼佛、（六）迦叶佛、（七）本师释迦牟尼佛。
为什么富楼那尊者在过去九十亿诸佛，皆说法第一？在过去七佛，他又说法第一？他怎么得到第一呢？
最初富楼那在无量劫、无量劫、无量劫以前，他虽然是一个不怎么会说话的人，可是每逢有人讲经说法，他一定要去听法；不单要去听法，而且他若听有人讲经，他也不吃饭、不喝水，就饱了，甚至于也不用睡觉，他以法为食、以法为水、以法为睡。他不吃饭这还不算，最初他还尽站着听经；人家坐着，他就站着。站站之后，他觉得还不够诚心，于是就恭恭敬敬跪到那地方，合起掌来听经。
那时候，他就这么来听经，讲得好的也听，讲得不好的也听；听来听去，听得多了，他就懂得发愿了。他发愿说：“我将来一定要修行、要出家做法师，可是我讲经一定要讲得比所有的人都好。每一位佛出世，我发愿在这位佛的座下来讲经说法，但我一定要得到第一，我不作第二！”他生生世世都发这个愿，种下菩提种子、种下说法辩才无碍的种子；果然就遂心满愿了，生到佛前，他就智慧无量、辩才无碍，开大智慧、得大辩才，所以他才能说法第一。
你们现在知道了吗？你想要得到第一，得要有一点真实的功夫，才能换得来；你若没有真实的功夫，那得不到的。
于贤劫中，亦复第一
我们现在这叫“贤劫”。“贤劫”就是因为有很多圣贤都在这个时候出世，拘留孙佛是贤劫中的第一位佛，拘那含牟尼佛是第二位佛，迦叶佛是第三位佛，释迦牟尼佛就是第四位佛。贤劫有千佛出世，在这一千佛的法会中，富楼那尊者也是说法第一，并且他都护持、帮助宣扬佛法。
你看！这个“第一”不是容易得的，不是争来的，他是用功夫修来的。所以我们人，切记！不要人家好一点，你就生了一种妒嫉心。你同人争个第一，那不是真第一。若大家真正认为你第一了，那才是第一，你自己不要抢；抢那个第一，那变成好像土匪似的，抢来的钱，你得到，揣到你自己的袋里，那又有什么光荣？一样道理，你在佛教里头，不可以抢第一，不可以争、不可以妒忌人、不可以障碍人。
应该怎么样子呢？应该赞叹；人人越有修行，我越要高兴。无论哪一个人，他越有聪明智慧，我越要向他来学习，不要生一种妒忌心；你若生妒忌心，那就没有什么大的成就的。为什么呢？你那个心量太小了。所以富楼那尊者这个第一，是由苦工换来的。你看！他听法就不吃饭、不喝水、不睡觉都可以的；这不仅仅这样子，甚至于他一听着法，什么都忘了，把其他一切的欲望、妄想都没有了，所以他要跪那儿听法。
所以虽然他说法第一，这不是他自己说“第一”，是佛印可他的，不是他自己去抢来的。这点，你们各位要特别清楚一点！
亦于未来，大作佛事
等过去贤劫千佛之后，富楼那尊者还在无量无边那么多佛的法会中，都是第一的。他所教化的众生也无量、利益的众生也无量，使令众生都建立成佛的基础、建立成就这无上正等正觉的基础；令他们都得到大乘，使令成就这一切种智、一切的智慧。他常常能审察所说出来的都是清净法，不会说出来那种不清净的法，也都是自净其意志，自心清净庄严佛土。他因为要庄严清净诸佛国土的缘故，所以常常大作佛事，无不辛勤来教化众生。他于未来也供养无量无数的诸佛，护持助宣正法。
你们各位善知识，都应该要深深地懂得佛法，教化众生。现在我给你们讲经说法，也就是受过富楼那尊者的教化，所以学富楼那尊者来说法。你们现在各位，都应该发心净自己那个佛国土！
辩才无碍，启后承前
这位富楼那尊者，从旷劫以来，他就辩才无碍，不谈玄说妙，能宣说这个世界一切都是“苦、空、无常、无我”；所说的“苦、空、无常、无我”那种道理，就都包括着最深实相的道理。这个“实相”就是“无相”，是“无所不相”。像这样子，乃至恒河沙如来，那个最秘密的法门，最不宣说的法门，他都可以用微妙而显明的道理来宣说；所以他也得到这个“无所畏”的力量；无所畏，就什么也不怕，不怕一切。
诸佛所说的这个般若的妙法，富楼那尊者他是明白而通达无碍，得到四无碍的智慧。这四无碍智，也叫“四无碍辩”。辩才无碍，什么叫辩才？就是能辩论；就是怎么样说，怎么样有道理，也把这个没有道理会讲得有道理了。辩才有四种：
（一）辞无碍辩：这个“辞”，并不是“言辞”。就是本来这个道理要很多话才能说完，他很扼要的，说得很简单，这么一、两句话，就把所有的意思都说完了；辞句虽然不多，可是能包括无量的意思。所说的言辞无穷无尽，这种没有障碍的辩才。
（二）义无碍辩：这个义理，是由一个义理就说出无量的义理，由无量的义理又归纳到一个义理。这一为无量、无量为一；一即无量、无量即一；“无量、一”，“一、无量”，融通圆满而无碍。方法虽然讲得圆融无碍，有的义理不完全，那也是不可以的；这义理的理论，讲得又要圆满。
（三）法无碍辩：就是“说法无碍辩”，讲法讲得是法法圆融，无论什么法，都是讲得圆融无碍。由一法而通百法，由百法而回归为一法，所以这个法也无碍，这种的辩才也无碍。
（四）乐说无碍辩：他随时随地都欢喜说法、乐于说法。那么他光有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩；他若不愿意说，谁也没有办法。他有辩才是有辩才，他不说；有义理是有义理，他不愿意说；有法是有法，他不愿意说──这就谈不到这四无碍辩了。
这位富楼那尊者，他有四无碍辩才，能转一切的众生，使令他们发菩提心、求无上道。我们现在的人，也要学这种的辩才，学这种的说法；可是你不要只知道乐说无碍辩才，而被众生所转，跟着众生跑了。好像本来你想度这只狗，度来度去，你跟着这狗跑了；说这个狗这么好，我最爱惜这只狗了！爱惜这只狗，也忘了你是度狗，反被这狗所度了，你跟着它去做狗了。
为什么这位尊者善说诸法，而且还辩才无碍呢？因为他在往昔千亿诸佛那么多的劫，都很精进来勤修佛道，那么不懈怠的修行，并且宣扬护持所有佛的法宝，为求如来无上智慧，所以他多闻，智慧也很大的，所说的法也是无所畏的。
隐大示小，外现声闻
这位富楼那尊者，你们看他是个声闻人，但是他却具足菩萨神通之力；这是因为他在宿世中，是行菩萨道的一个人，并且随着他的寿命长短，而常常修种种的清净行门。这在过去九十亿诸佛的世人，大家都以为他只是声闻，其实他是位菩萨！
富楼那尊者所行的菩萨之道，他因为善于学习佛法的方便的缘故，所以他这种境界，不是凡夫所能知道的。他知道一切众生都欢喜小乘法，不欢喜大乘法。为什么？众生喜小而畏大，欢喜小乘，而畏怕得到佛的智慧；因为这个缘故，所以他才隐大示小，把菩萨的阶位收起来，而现出一个声闻的身，以无量无数那么多的方便法门来教化一切众生；种种的众生，他用种种的法门来教化。所谓“内秘菩萨行，外现声闻身”，富楼那尊者在表面上看来，是现一个声闻的人；实际上，他已经是个大菩萨了。
他是观众生的因缘，示现这么一个样子；实际上，他也就用这个方便法来教化众生，来度众生。所谓“方便权巧接群众，感应机宜润枯凋”，他用权巧的法门去接引众生，以一种感应的机宜，把那些枯木都又重欣欣向荣了。好像二乘人想要懈怠，想在中道路上停止了，他以方便法来教化这些众生，渐渐地使令他就成佛了。
富楼那尊者，他说法说得最妙了！所谓“观机逗教解众缚，梦幻泡影如是详”，他观众生的机，能解所有众生的束缚。他说法也是无法可说，也都是在梦中的作佛事，不执着，所以他说法也没有什么痕迹。
不辞辛苦，开垦荒田
富楼那尊者，他教化的人很多；信仰三宝不可胜数，不知有多少。
他想要到一个未开化的地区去弘法，去那里教化众生，于是请示于佛，好不好这样做？那么佛就问他：“你到没有开化的地区去弘扬佛法，假如要有人骂你，你怎么样呢？”他说：“有人骂我呀，我就忍着，忍受他，我拿他当善知识看。”佛又再进一步问他：“若有人打你，你怎么样呢？”他说：“我就接受他打，我也拿他当善知识看。”佛再问他：“那要是有人杀你，你怎么办啊？”富楼那：“杀我啊！那他成就我很快入涅盘了。”你看！他这个答覆多潇洒、多自然，毫无犹豫，这就是《证道歌》上说的：
从他谤，任他非，把火烧天徒自疲；
我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
谁谤我也好，诽我也好，诽谤我，这么来排斥我都好的。这个诽谤人呢，就好像用把火烧天似的，结果烧不着天，是自己累得很辛苦的。他就诽谤我，我也不动心，我听见就好像喝甘露水那么甜；他骂我，我能忍了，我这里头就有无穷的忍，忍辱的功夫就够了，就到那不思议境界了。
“逆来顺受行忍辱，毁至欣纳作知识。”他修忍辱行的，就谁毁谤他到这儿来了，他也很欢喜的接受，拿这个毁谤他的人当善知识。所以，这位尊者不辞辛苦，到那没有开化的地区去弘扬佛法，这等于开垦荒田一样的。
年岁饥馑，七法解难
比丘去托钵乞食；就是托着钵，到外边去化饭吃。为什么要化饭？第一，一切众生布施出家人饭，他可以种自己的福报，可以了去自己的苦恼。第二，出家人是不预备饮食等，从外边化来什么吃的东西，无论是好的或不好的饭菜都吃，也没有贪心。但是如果遇到闹饥荒，乞不到饭，怎么办呢？
这位尊者提议，可用七种的方便法来解决。这七种法就是：
（一）自宿：就是自己预备在那儿，譬如头天买来，第二天自己把它做好了，也可以的。
（二）内熟：或者它自己就熟了。
（三）自熟：或者在自己庙上把它做熟了来吃。
（四）自持食从人食：或者因为没有人，自己就拿那个东西来吃。本来小乘呢，自己不可以拿东西吃的，要人家送给自己才可以吃的。从人食，或者跟着人去吃。
（五）自取果食：在那个山里头，因为没吃的东西，就到山里去采果子来吃。
（六）就池水受：这个吃的东西，都要先受持一下，在那儿对着池水受持它。
（七）无净人净果除核食：若是没有净人来把这个果核除去，没有人送给你吃，你自己就把果的核拿走了，可以吃它。
谈到这个“饥荒”，我记得在民国三十三年（1944年），中国的河南省这个地方就闹荒旱，天不下雨。不下雨还不要紧，还生蝗虫，天上生的蝗虫不知道多少！这个蝗虫就是在空中飞的一种虫子，这个虫子大约有三、四寸长，在空中飞的，它专门吃禾田。这个蝗虫有多厉害啊？在空中一飞，喔！遮天盖日的，不论是菜蔬、禾苗，把所有的粮种庄稼都给吃了，吃得一点剩都没有。
空中怎么有这么多的蝗虫呢？因为小孩子的眼睛多数都容易开佛眼的，当时就有小孩子看见在虚空中，有个这么长的白胡子的老人，用布袋往下一布袋、一布袋这么倒，倒下来就变成蝗虫了；那个蝗虫往地下一落，不知道有多少啊？落到地下，往往就会有一尺厚那么多的蝗虫。不是这一个地方一尺多厚，甚至于几百里的地方都是那样子，你看那蝗虫有多少？
那时候，什么东西都没有了，人就吃蝗虫。吃蝗虫怎么吃呢？用一个像打鱼的网，把它绑到一条棍子上，在空中，这么一兜，就这么一大箩；拿回来，你猜怎么样？人的业障就那么厉害──煮好那蝗虫，眼看着蝗虫变成大便，那根本就不能吃了。你说奇怪不奇怪！这个业障就这样子，就这么厉害！从河南到西安，每天在路上不知死多少人，没有东西吃就饿死在路上。八百里路上死了不知多少，人人逃饥馑，这是众生的业障。人怎么死呢？都是饿死的。这人饿死的时候怎么样死呢？越饿他就越笑，在路上一笑就死了。
我们要注意为什么人有这种灾难？就因为人心太恶了，浪费食物太多，就叫你没东西吃，所以不要那么糟蹋东西。人能学智慧，头脑清楚，就不会错因果，不会有这种虫灾瘟疫的发生；因为人太愚痴，人人没有智慧，人人争、贪、求、自私、自利、打妄语，形成这种瘟疫流行的传染病，将这些人收回。
以音声轮，而获圆通
佛问每一个弟子、每一个菩萨，各人所证得圆通的道理。富楼那尊者是以他的“舌识”成道；以舌根来演说妙法，由说法上成道的。说法也会开悟、也会证果的；所以佛法里边，只要你一门深入，抓住一门去修行，就会有办法的。不要乱修，今天修修这个法、明天又修修那个法，后天又变了；你这一变，把时间都空过了，最后什么法也不会成的。你要专一深入，用一个功夫，去勇猛精进才可以。
以舌演说法音，降伏天魔，制诸怨贼；这个天魔是什么？这个怨贼是什么？就是“五欲”：
（一）财──这东西最坏了，财这条蛇不知咬死多少人，把人人都支配得都糊糊涂涂的，颠颠倒倒。人与人争因为财，家与家争是因为财，国与国争是因为财。
（二）色──也是更厉害，犹如一把刀似的，把人杀了，人还不知道呢！你若愿意色，这只老虎也就来了，它把人不知道咬死多少。
（三）名──等于蝎子、蜈蚣那么毒；你若愿意名，这蜈蚣也就来了，它把人害了不知多少，也是把人支配的颠颠倒倒的。
（四）食──这好东西也来了，这谗虫就来帮你忙，说那个不错吃多一点，那个也不错吃多一点，这么样子。令人一天到晚打妄想，打吃的妄想，你看妙不妙。
（五）睡──人人和它做一个最亲蜜的朋友；这个睡虫，你想要醒，它就叫你睡。这睡虫在什么地方？我告诉你们，这个睡虫在你那个鼻子尖上，它给你一咬你就要睡了，你若不想睡觉，你把那个鼻子用力捏一下，那个虫子就跑出来，你就醒了，不会睡觉了，这是我告诉你们一个秘诀。
这是五欲，就是人的怨魔，虽然它是没有实体的，都是虚妄的；不过，人就执着到这个虚妄的上，认不清楚，把人支配得颠颠倒倒、糊糊涂涂的。这五欲，就是人的一种怨贼，把人宝贝都给偷去了，把我们的真如自性都给遮盖住了。所谓“财色名食睡，地狱五条根”，这五种是往地狱走的五条路，可是世人都着住到这上面了。因为这个，所以就造出很多的罪业来，将来就受种种的苦报。你把这地狱的根刨出来了，也就是把这五欲都断了，所以什么恶也没有了。这五欲虽然是众生的一种障碍，你若把它变成善根，那么它就是对修道有帮助。
富楼那尊者有大辩才，任何人也辩论不过他、胜不了他。他说法的声音，也非常响亮，就几千人、几万人，也不用播音机，自然就听得见。佛知道他有大辩才，所以就以音声轮，教他讲经说法。他代佛说法，转法轮，声音犹如狮子吼一样；这一切天魔外道听见他这个声音，就都降伏了。所以，佛印证他为“法音第一”。
佛为授记，法明如来
在法华会上，释迦牟尼佛告诉所有一切大众，说我现在要给富楼那来授记。
这位富楼那尊者，他度脱一切众生，成就一切智，也供养无量的诸如来，护持佛法，渐渐具足菩萨之道；他行菩萨道圆满了，最后也成佛了，他这位佛的名号为“法明如来”。这个时候的劫就叫“宝明劫”。
这一位法明如来，他成佛的这个国土，名为“善净国”，是以无量恒河沙那么多的三千大千世界，作他一个佛所教化的国土；这个地，都是金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、码碯，这七宝所合造成的，地平如掌。这个掌，不是我们一般人这个手掌，而是像佛的手掌那么平的。又，在海底下有一种石头，就是微尘那么大的一块，也没有不平的，所以这种石头叫“掌石”。这个“掌”，有这么两个意思；这“地平如掌”，地就像海底下那个掌石那种平的样子。因为地非常平，所以没有高山、丘陵，没有溪水、河涧，也没有沟壑等，没有这些不平的地方。
七宝台观充满其中，有诸天的宫殿在虚空中。天上的天人和人间的人，互相都能看得见；我们现在只可以看见世间的人，看不见天上的人。这位法明如来成佛，他这国土，天上的人和人间的人，互相可以看得见。为什么可以看得见呢？因为他那国土里的众生都有神通，都会飞行变化；因为有神通的关系，所以就两得相见。他那国土所有的境界，都是不可思议的。
法明如来这宝明劫的善净国，没有一切的恶道，就是没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。所有的人也是莲华化生，所以不需要女人。众生因为不是婬欲而生的，他们的身体是莲华化生出来的，所以智慧也大；智慧显现，身就放出一种光明，飞行自在。他们修习佛法，这种的志愿都非常坚固，只有进，不会退，一天比一天勇猛精进；他们因为有这一种精进的志愿，所以也就有大的智慧了。众生身上也都是金色，都具足有三十二相，非常圆满。
这个国土的人，以听经闻法来作为饮食。一听法，他就欢喜了；一欢喜，就不饿了。为什么？得到法喜充满了。你们若不信，各位试一试！那么法明如来这国土，就是有这两种食，一种是禅悦食，一种法喜食；他们不想吃其他的东西，根本想也不想。为什么他不吃饭可以呢？就因为他得到法喜食了，以法为食。禅悦食，这种的味道，真是妙到极点了；你得到这个禅悦的滋味了，想不叫你坐禅，也办不到了，这叫“禅悦为食”。
这个国土里，有无量千万亿那么多的大菩萨，他们都得到大神通，都有这四无碍的辨才智慧，威德力也充足。这些菩萨都是善于教化众生，最具足方便的法门；也就是善能随机逗教，因人说法。那么菩萨是没有数量这么多，有没有声闻呢？也有，你用算数也算不出来那个数目。这些个声闻众，他们都统统得到具足三明、六通，及八解脱。以这种的二乘人，作为僧人。这位法明如来，他的功德都成就了，都圆满了，他得到前边所说这种的净土，所以他这国土中，圣贤众最多。
法明如来寿命有无量无边阿僧只劫这么长的时间，佛法住世也非常的久远。佛灭度之后，这一些个弟子也就给造七宝佛塔；在这国土中，每一个地方都有这位佛的舍利宝塔。
这位法明如来的国土，有像以上所说无量无边这么多的功德；以无量功德来庄严，用功德所成就的。像这样子无量无边这些个道理，说不能尽；我现在仅仅就是略略地说一点，说少少这么一部份。
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佛陀十大弟子传─说法第一富楼那
星云法师 著
满慈子的名号
做大圣释迦牟尼佛的弟子，修道解脱生死固然要紧，但宣扬真理，说法度生，也很重要。
一个人能舍去家庭恩爱的束缚，归投在大觉者佛陀的怀抱，终身从事于宣扬真理的事业，对世间，不失望灰心；对众生，永远慈悲热情，那便是说法第一的富楼那尊者。
能够胜任宣说佛陀的教法，实在是一件极艰钜的工作。因为所要宣说的法，不但要契合佛陀的真理，更要契合众生的根机，富楼那在千万的弟子中，被公认为说法第一，当然不是没有缘由的。
要了解富楼那，要先从他的名字说起。
富楼那尊者的名号太多，也太长了，他本来的名字应称做“富楼那弥多罗尼子”。富楼那，只是他名号的简称。他的名号这么长，正象征着尊者说法时，长得没有穷尽。高山流水，无尽的心怀，无尽的慈意，在中国，尊者的名号就是“满慈子”的意思。
他的面容，正像他满慈子的名号一样，圆圆的脸上，眉目之间，都满现出慈祥恺悌的长者之风。
出家后的果位
富楼那有一个美满的家庭，财产虽不能说是富甲天下，但在全印也算得上是有名的富翁，父母很疼爱他，但他觉得世间的恩爱与财宝，终有别离散失的时候，人生第一要紧的是求得永久的真理法财。因此，他割爱辞亲，皈依大圣佛陀，发愿要从事真理的宣扬。
富楼那尊者，出家后不久，即已证得阿罗汉果。阿罗汉，是声闻乘的弟子中最高的果位，破除烦恼，不受生死，运用神通，可以到处自在行化。
佛陀为其授记
有一次，佛陀在说法的法会中，讲说了很多宿世因缘的事，富楼那听了后非常感动，即从座位上起来，整理披搭在身上的袈裟，端步走到佛陀座前，以头面接礼佛足后，就虔诚地瞻视着佛陀的慈颜，他感到对佛陀巍巍的功德，用言语是称赞不尽，他用双手抚摸着心胸，他想佛陀一定会明白他的深心本愿。
像是以心印心，佛陀了解到富楼那的想法，说道：
“富楼那！你精进修持，不懈不怠，随时随地协助我宣扬宇宙人生的真理，能于我的四众弟子中，开示教化利益众生，皆大欢喜，你在说法人的中间，最为第一，过无量阿僧祇劫，你当在这个世界成佛，名号叫做法明如来。”
佛陀的授记，让富楼那生起无限的感激之情，他又庄严恭敬的顶礼佛陀，右绕三匝，退回到自己的本位，眼眶中含着感激的泪珠！
富楼那将来会成佛？这引起了比丘们的羡慕与惊奇，富楼那所证的圣果是罗汉，不是菩萨，他怎么亲蒙佛陀为他授记成佛呢？
比丘们的惊疑，早就在佛陀的意料之中，佛陀向大众宣告说：
“诸比丘！你们见到我刚才为富楼那弥多罗尼子授记吗？因为他善于说法，将来一定在此土成佛，佛号法明如来。
“你们也应该称赞富楼那，我常常称赞他于说法人中，最为第一。他深入佛陀的法海，能饶益一切同修的学道者，除了佛陀，没有谁再能和他作言论上的辩难。
“你们不要以为尊者富楼那只是助我宣说正法，实在说，他于过去九十亿的佛国，都是护持帮助佛陀宣说正法，都得到说法第一的赞美！你们大家要向说法第一的富楼那看齐！”
佛陀为富楼那授记，就是以珍珠、璎珞的宝冠加在他的头上，也不能与授记的殊荣相比，因为他从此将走上人天导师的尊位！
为频婆娑罗王说法
富楼那也会运用神通，在频婆娑罗王被他儿子囚在狱中的时候，富楼那和目犍连就曾奉佛陀的慈命，从空中飞进狱中，为王说法并授八戒。
频婆娑罗王是摩揭陀国的国王，在印度诸王中，是第一个皈依佛陀的，后来提婆达多挑拨他的太子阿阇世，把他囚在狱中，不给他饮食，想把他饿死，阿阇世就可以继承王位。
频婆娑罗王被囚在狱中，阿阇世不准人送饮食给他，他虽然养了如此忤逆的儿子，但他并不怨恨，心中总是安慰自己，这是过去的因缘。
他越是受到艰危困苦，就越想到佛陀说过的话：天地、日月、须弥、大海，没有不变易的时候，有成必有坏，有盛必有衰，有合必有离，有生必有死，有乐必有苦，有喜必有忧。
世间上没有永久不变的快乐，唯有苦才是绵绵无尽期。
频婆娑罗王虽是这么想，但他并不能完全放下，对于未来的生命，感到忧心。
富楼那和目犍连从空中飞进层层封锁的牢狱，阴森森的，黑黝黝的，里面的空气，像死寂了一样。
富楼那坐近频婆娑罗王的身旁，低声说道：
“大王！我是奉佛陀慈命来的，佛陀叫我告诉你，业力所招感的色身，总要感受苦报。业报要了结了才好。修道最要紧的就是能消灭罪业，获得解脱。在牢狱里被囚的人，像是失去自由被束缚了；其实没有进入监狱的人，同样的还是被金钱、名位、美色所囚，娑婆世界就等于是一个大监狱一样。无论在监狱或不在监狱，死亡是不能免，死亡本不必恐怖，当生的时候就注定有死，所要担心的是死后所往的去处。佛陀说，要称念阿弥陀佛的圣号，发愿往生西方极乐世界，那才是一个自由解脱的安养国土。”
频婆娑罗王听了富楼那的话后，心中很安慰，好像是见到死后的光明。他就这么安详的往生了。
富楼那对于救度苦难中的众生，总不后人，且很善于说法。
未来的佛国
富楼那将来成佛，他的佛国不知是怎样的情形，假若有可能，因缘时遇，富楼那成佛后，大家也可以发愿到他的佛国中修行。
大悲的佛陀，明白众人的心意，不厌其详的告诉大众道：
“富楼那成佛的佛国，大地没有山陵沟壑，没有荆棘沙砾；所有的楼台亭阁，高入云霄，土地都是金银众宝所铺。
“富楼那成佛后的佛国，没有地狱、饿鬼、畜生，也没有女人，更谈不到淫欲，人们皆是化生，飞行自在，无我也无我所，没有刀兵，大家各得所宜，各取所需。
“富楼那成佛后的佛国，没有种族的界限，没有强弱的分别，没有怨敌，没有仇人，更没有巧取、豪夺、侵占。彼此尊敬，彼此赞扬！
“那不再称为娑婆世界，那是一个善净国土，正像西方极乐世界阿弥陀佛的国土一样！”
佛陀的教示，完全是真实的话，佛陀从来没有讲过一句虚妄的语言，富楼那以说法来庄严他的净土，这正是给宣化佛陀真理的人，一个最大的鼓励！
比丘中的谏言者
富楼那对于弘法布教最热心，他不贪求名利，不希望利养，他知道像水中月、空中花似的人间，正是他办了生脱死、广度众生大事的最好的道场。
富楼那最不喜欢有人表面上披搭袈裟，皈依佛陀作弟子，实际上所作所为的全不是为了佛法，而是为了自己。
佛陀的慈悲威德，感动了全印的国王，他们皈依佛陀后，就下令，凡是犯了不赦大罪的人，只要他出家皈依佛陀，进入僧团后就赦免他的罪。虽然佛陀知道这样将使清净的僧团，成为龙蛇混杂的场所，但慈悲如同无边大海能容纳众流的佛陀，不忍见罪不救，佛陀为此还称赞诸王的仁政。
就这样，僧团中出现了无恶不作的人，他们藉着佛陀的圣德，贪求名闻，希图利养，甚至有的还做起贩卖如来的勾当。
富楼那见到这些名义上的比丘，常会率直的告诫他们说道：
“诸位！你们不可以做与佛陀教示相违背的事，不可以劝人家布施，而自己却爱私蓄金钱；告诉人五欲会危害自己的身心，而自己却欢喜往五欲的漩涡中攒。我们能有救世主佛陀作我们的老师，实在是千生难遇的因缘。凡有所作，皆不可违背佛陀的教制，不可触犯佛陀规定的戒条。最要紧的，不能令人见了丧失信心。
“你们出家学道，这是佛陀慈悲给你们一个忏悔灭罪的机会，而你们不肯为教争光，不热爱僧团，对于弘法利人的佛化运动不热心，佛陀虽然慈悲的一时摄受大家，但终究对于你们自己的未来，不会有好处。
“佛陀常说，人不怕有过，过而能改，才是大丈夫。在佛教的僧团里，做一个庸庸碌碌的人无多大关系，但最不好的就是做一个自私自利，不顾佛教，不顾大众而好活动的人。
“我和你们共师共学，我有话说话，就是你们打我骂我都没关系，只要佛法能够兴隆，众生能够得度。希望大家从今以后，真正的发心修学佛法，依教奉行。”
富楼那的忠告，让一些心性不端的比丘都很感动，富楼那与人相处，并不喜欢吹毛求疵，找人麻烦，但他的确是把个人的光荣、个人的利益完全抛弃，为教的光荣、教的利益而努力的人！
佛陀知道富楼那的为人，常常称赞他是同学比丘中的开导者、谏言者。
要将佛法遍人间
富楼那做事很沉着，很稳重，僧团中的人和事，他都是经过再三的考虑才肯表示意见。唯对于弘法布教，则永远是那么热情，只要有机会播撒菩提种子，从不计较个人的利害得失，永远是那么精进向前。
佛陀的弟子中，能够帮助佛陀说法度生的弟子很多，但自己无所求，而又不怕魔难，不怕挫折，始终在社会人群中施教的，却很少有人能和富楼那相比。有些比丘，虽然跟随佛陀学得满腹经纶，但对众生的悲心热情不够，把别人的生死痛苦置之度外，只求做个自了汉。更有些比丘，对弘法利生的事业不热心，但向社会攀缘，不以道处而以情交。富楼那对他们很不表赞同。
有一天，富楼那尊者在行化的途中，经过憍萨弥罗国的山林，山林里有几位很有道行的比丘在此隐居修行，富楼那见到他们时，很恭敬的问讯道：
“诸位大德！我早就听说你们在此隐居修道，我对你们不随俗沉浮的清高人格，非常敬仰。但各位是奉佛陀的慈命往各方教化的使者，为什么不到社会人群中去普渡众生呢？”
这几位比丘一见是富楼那，很欢喜的起来让坐，并且答道：
“尊者！我们也曾到各处去布教，但是，众生太难度化了，佛陀要我们把甘露法水施予他们，他们还以为是臭不可闻的东西。他们愚痴刚强，顽固执着，沉迷在五欲之中，杀生祀神求福，其实是造作恶道之因。就是我们伸出慈悲援救之手，他们也是不肯回首一顾。尊者！真理大道，不是人人能走，净土的世界，不是人人能去，就由他们去吧，他们的苦受够了，因缘成熟时，自然会回头。”
富楼那听了这几位比丘的话，知道他们弘法布教时，遭到挫折，遇到魔难，所以对众生心灰意冷，鼓不起布教的热情。富楼那就说道：
“你们修道的认真，我非常佩服，但你们弘法度生的观念，我却不以为然。佛法易弘，众生易度，便不需要我们来从事这项工作；正因为五浊恶世，弘法度生是艰难困苦之事，为了报答佛陀的恩惠，我们应一刻不懈怠的去从事这项神圣的工作。”
“弘法是家务，利生为事业，我们出家的佛弟子，不可以把僧团看作避难所，或是养老院，以为出家做比丘，只要解决生活的问题，世间的一切就可以不去管了；佛法未弘，众生未度，以为与自己无关，这是违背佛陀的教示；佛陀的慈心悲愿，一定不喜欢大家这样的作风。
“众生不易接受佛法，因为众生太贫穷了，贫穷得像讨钱的乞丐一样，你把万贯的佛法家财布施给一无所有的穷汉，他对你的好意怎会不怀疑呢？他对你的财宝怎会敢大胆的接受呢？
“怀着无限的悲心，带着饱满的热情，要在众生的身上，庄严自己的净土，把法乐欢喜布满人间，把佛陀的光明、智慧、慈悲、威德，分给一切众生共享，这是我们出家弟子的责任，不容我们闪避，不许我们推诿。
“诸位！跋蹉国的佛法尚未兴隆，我和你们大家就到那边去弘化吧！”
这几位比丘听了以后，深深为富楼那说法的真情感动，他们都愿随着富楼那往跋蹉国弘化。
对一些懈怠、贪图安逸的比丘，富楼那常常劝他们要振作起来，要把佛法布满人间。因此佛陀在大众中，常常称赞富楼那是比丘中的鼓舞者、激励者！
弘化的态度
富楼那一钵千家饭，各方弘化，千山万水，万水千山，像诗一样的生活，像画一般的人生，数不尽千千万万的人民，因为有富楼那的宣扬，而认识了佛陀，而接触到佛陀的真理慈爱。
富楼那的生活，时而摩揭陀国，时而憍萨弥罗国：今天在毗舍离城弘化，明天又到迦尸城说法。被他感动而信仰佛陀、皈依佛陀的人数之多，在僧团中无人能和他相比。再顽固刚强的众生，听到他的教化，也都会息下狂马似的心而接受佛法的净化。他究竟有什么力量？大家都不明白。有一天，有几位比丘和富楼那闲谈时，就问道：
“尊者！你布教的时候，即使在荒凉的草原之上，只要你一说法，那地方就好像成为庄严的圣地；再多的听众，你的法音一起，他们就会安静、平和、诚恳。除佛陀以外，没有人能像你布教说法如此成功。你怎么会有这样的威德之力？”
富楼那谦虚诚实的回答道：
“我不知道我有什么力量，我唯一知道的就是老师佛陀。我没有一次不在布教前，默默的向佛陀祈祷，我祈祷佛陀慈光庇佑我，让我能为佛陀完成净化人间的事业。我不要人知道富楼那，我希望人人都知道大觉者的佛陀。区区之我，哪有什么使人感动的力量？使人感动的是佛陀，是佛陀的真理教示。”
光荣归于佛陀，富楼那的真实之言，诸比丘听了，没有一个不点头佩服，他们又都问道：
“尊者！你布教弘化的生活太辛苦了，你既不肯休息，又不肯吃好一点的食物来调养身体，你除说法外，还要经行、静坐，如此辛苦，身体怎么支持得住？”
“谢谢你们对我的关怀，“富楼那把头稍为点了一下，温和的说道：”我们生活在佛陀的法海中，这一点修行就说辛苦，那佛陀久远劫来的修行、度生，日食一麻一麦，布施头目脑髓，不知该如何来形容？”
“我对众生说法的日子久了以后，我就回到佛陀的座前，聆听佛陀的教示，佛陀的甘露法水，是我滋长慧命最好的养分。我在各地行脚云游，一草一木，都像是朝我微笑；一山一水，都像是给我安慰。佛陀之光庇佑着我的身体，庄严的佛陀活在我的心中，我不知道什么辛苦。诸位！当我见到千万的人归向佛陀，向佛陀合掌，向佛陀跪拜，我往往会感动得流下欢喜的眼泪，我也向佛陀合掌，向佛陀顶礼，我祈祷佛陀摄受他们，给他们信心，给他们力量！”
诸比丘听了富楼那的话，对他更由衷的生起敬仰之心，大家都自然的对他合掌问讯，赞叹尊者富楼那。
到处是家乡
富楼那弘法行脚的生活，像浮萍似的在人海中飘游，他没有一定的住处。白天，在大街、小巷、广场，随缘弘化；晚上在山间、林中，或是水边独自静坐。
像行云，像流水，富楼那到处为家。有时，为了使佛法常住，他也发动建立精舍讲堂，但精舍讲堂的建成，他从没有看作是自己私有的财产。有德者居之，每当精舍完成时，富楼那又行化到他方。
富楼那不私蓄金银，他除了三衣、钵、具以外，身边没有别的东西，我们不要看表面，不要看物质，除了物质表面以外，富楼那有的是无量的功德智慧法财。不知有多少众生，因得到他的法财而丰富了人生，成就了生命永恒的事业。
富楼那对于衣食从未挂心和计较，三衣是染色的；托钵行化，则不分贫富，不择好坏，只要肚子填饱就好。他没有想到要吃什么补品，他认为最好的补品就是佛陀的甘露真言。
有一天，富楼那在拘利城行脚的时候，路上遇到一位俗家的乡亲，这位乡亲向他问讯作礼后说道：
“尊者！我听说您每日云游行脚，到处奔波，不知您忙些什么？自您出家以后，我从来没有见您回乡探亲，大家都很挂念。您出外这么多年，田园村庄、家财一样都没有，为什么会这么贫困？您什么时候可以回去呢？”
富楼那很有礼貌的回答道：
“谢谢你，今天遇到你真高兴。你问我每天忙些什么，我每天都忙着度众生离苦得乐的事。这个世间到处都是我的故乡，到处都有我的亲人。现在我是大圣佛陀的弟子，变幻的田园村庄，无常的家庭财宝，我不愿做它们的奴隶，不愿被这些不实的东西束缚。我喜欢到处行脚，到处弘法，做真理的使者，为众生铺往正觉的道路。请你回去为我谢谢大家的挂念，富楼那也应该为他们服务的，是回去的时候就会回去。”
“尊者！一别多年，想不到跟佛陀出家后，您竟有这么积极的精神和充沛的热情，您完全忘了自己，只为大众的利益，我深感佩服！您回乡的时候，我一定盛大欢迎，欢迎您把佛光带到我们的家乡去。”
“谢谢你，我一定如你们的愿望！”
富楼那说后，又赶忙到各地播撒菩提种子了。
布教的方法
说法第一的富楼那，是一位伟大的布教家，佛陀对众生施教的方法，他都能善于运用。
“方便说法”、“应病与药”、“观机逗教”、“事理圆融”，可以说，富楼那已得到佛陀说法布教的三昧了。
富楼那知道，所谓说法布教，完全是为了众生而非为了自己，说法是说给众生听的，不是说给自己听的。高深玄妙的道理，除了少数上根的人，能透彻体悟；大众之前，富楼那总是说人能接受的道理。
对不同的人，观机说法，是富楼那的特长。他见到医生的时候，就会对医生说道：
“医生可以替人医治身体上的病痛，但心里的贪嗔痴大病你们有办法医治吗？”
“尊者！医生只能医头痛、肚痛、脚痛等身体上的疾病，心里的大病没有办法，您有办法吗？”
“有！”富楼那肯定的答道：“大圣佛陀的教法，如同甘露法水，可洗清众生心垢，戒定慧三学，如万灵丹，可以医好贪嗔痴的心病。”
见到官吏的时候，富楼那会这样问：
“你们做官的人，可以治犯罪的人，但有办法治人不犯罪吗？”
“虽然有国法，但国法也不能使人不犯罪。”官吏们回答。
“除国法以外，你们和一切人民，都应该奉行佛法。大家若能信受奉行五戒十善的道理，因果轮回的法则，这个世界就不会犯罪。”
富楼那因为懂得善巧说法，无论是医生、官吏，没有不因此而皈依三宝，信仰佛教。
有一次，富楼那经过一个村庄，他对田里工作的农夫说：“你们耕水田、种粮食可以资养色身，我教你们耕福田资养慧命的方法好吗？”
“耕福田养慧命是用什么方法呢？”农人们问。
“信仰佛教，奉事三宝，对于沙门要恭敬，对于病人要看护，慈善公益的事业要热心，堂上双亲要孝顺，对于乡邻要隐恶扬善，不要乱杀生灵，这都是耕种福田最好的方法。”
众农人合掌问讯，大家都愿意接受富楼那的教示。
富楼那没有固定的住处，布教也没有固定的方法，有时在露天公开演说，有时到家中个别访问，有时候唱歌赞美佛陀，有时示现神通启发人的信仰，就因为如此，佛陀的教法很容易让众生接受。
布教的精神
富楼那说法度众生，不求恭敬，不图容易，越是偏僻，越是难以教化的地方，他越是热心前往去传播佛陀的教法。
有一次是在夏安居后的一天，富楼那又想出外弘化，他对佛陀告假道：
“佛陀！请您慈悲，准许我到输卢那国布教！”
佛陀听富楼那说后，很欢喜他的请求。但伟大的布教家佛陀，知道布教的不易，尤其是到输卢那国，就着事实，佛陀说道：
“富楼那！教化众生，利己利人，我很嘉许你的志愿，对于你往各方布教，也很放心。但不能不告诉你，布教不一定要到输卢那国，最好另外选择一个教区，马上就启程，我们欢送你！”
“为什么呢？佛陀！凡是有众生可度的地方，不是都可以去布教吗？”
佛陀解释道：
“富楼那！输卢那国是一个偏僻的小国，因为交通不便，文化不发达，民性非常暴戾，打骂成为风俗，外国去的人，很容易丧失生命，你现在要去那样的地方布教，难道不怕危险吗？”
佛陀这么一说，富楼那反而微笑着，更坚决有力的表明他的志愿：
“佛陀！您的慈悲爱护，我难以用言语来表达感激。不过为了感激佛陀的恩惠，才更欢喜愿意把区区个人的一切奉献给佛陀，奉献给正法和一切众生。正因为输卢那国是一个边地野蛮国家，没有人发心前去教化他们，所以才觉得非到那边传教不可。到那边去，危险随时会加之于我，但为了正法的宣扬，我个人的安危，实在没有顾虑的必要。恳求佛陀慈悲允许，让佛陀之光庇护我，准我前去开辟人间的净土吧！”
佛陀的容颜放射出慈祥之光，佛陀很高兴富楼那为法忘躯的精神。但佛陀看到左右的弟子很多，大家都应该要具备布教家的精神，所以又亲切的问道：
“富楼那！你说得不错！做佛陀的比丘弟子，布教是最重要的修行之一，不过我要问你，你到输卢那国布教，假若他们不肯接受你的说教，反而破口大骂，你该怎么办呢？”
“佛陀！他们骂我，我觉得他们很好，因为毕竟他们不完全是野蛮人，只是骂，不曾用棍棒打我！”富楼那没有考虑，恭敬的回答。
“假若他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢？”
“我仍然觉得他们很好，”富楼那回答：“因为他们只是用拳头、瓦石、棍棒打，还没有用刀杖刺伤我。”
“假若他们用刀杖刺伤你呢？”
“我还是觉得他们很好，因为他们还有人性，并没有残酷的把我打死。”
“假若他们把你打死呢？”
“那就更要感激他们了，他们杀害我的色身，帮助我的道业，帮助我进入涅槃，帮助我以身体生命报答佛陀的恩惠，这对我虽无大妨碍，遗憾的是对他们并没有好处。”
佛陀大喜，称赞道：
“富楼那！你不愧是我的真弟子，修道、布教、学忍辱，你的心境都能平静不起波澜，我们欢送你启程！”
富楼那得到佛陀的鼓励，非常感动，加强了他对布教不退转的决心，他顶礼佛陀以后，在比丘们欢呼送别声中前往输卢那国。
在输卢那国布教
富楼那告别佛陀离开僧团，独自向东北方的输卢那国走去，行行重行行，终于到达了输卢那国。
输卢那国地瘠民穷，不是高山就是河流，既没有繁华的都市，也很少有人口稠密的村庄，人民都还过着茹毛饮血的生活。
富楼那初到输卢那国的时候，简直无法展开他的教化，他在未来以前，虽然就已学会输卢那国的土语方言，但传教的工作，除了语言以外，还要具备更多的条件。
轮卢那国的土人，对富楼那虽没有语言的隔阂，可是大家见到他手持钵盂、身披袈裟的样子，都用奇异的眼光看他。
富楼那知道在文化落后的地方，没有善巧方便，是不容易启发他们对佛教的信仰。更知道谈玄说妙的道理在这里不会受大众的欢迎，最要紧的是，要先从他们生活方面的问题改善起。弘法，不能与人民的生活脱节。因此他暂时不说出他是沙门比丘的身分，他像个医师似的，每日先忙着探视病人和看护病人。
对病患做简单的治疗，富楼那非常有心，无论是多远的村庄，甚至要越过几个山头，一听到哪里有呻吟的病者，富楼那总是不分晨昏、不管夜晚的翻山越岭赶去，患病的人见到他，如遇救星，再重的病症，也会因此而逐渐霍然而愈。
富楼那又像教师一样，教他们识字明理。白天，富楼那教他们耕种的步骤，治家的方法；晚上，集合他们，讲说五戒十善、因果报应的道理。很快的，输卢那国的人民，都皈依了佛教。富楼那在那里收了五百位弟子，建立了五百座僧伽蓝。
布教家的条件
富楼那努力从事弘法利生的事业，他把佛陀对布教工作者应具有十德的训示，奉为座右铭，时时记在心头。佛陀说：布教师应具有十德：
1．善知法义德2．能为宣说德
3．处众无畏德4．辩才无碍德
5．方便巧说德6．随法行法德
7．具足威仪德8．勇猛精进德
9．身心无倦德10．成就威力德
富楼那尊者，人虽在各方行化布教，但心却常系念在佛陀左右。每逢佛陀圣诞，或是佛陀开大会讲经，富楼那总是不远千里回到佛陀的座前，聆听法益，并向佛陀问好。
有一次，富楼那挤在大众中向佛陀顶礼，佛陀见到他，就很欢喜的微笑着赞叹他道：
“富楼那！你回来啦！大家都很挂念你！输卢那国的众生好度吗？你努力宣扬真理，布教的精神与自身的素质，都已具备。在精神方面，你对三宝已确立了不动的信仰，慈悲、沉着、才智、健康，都已修养有素；在身体方面，你已锻炼成强壮的体魄，品行、风度、声音、辩才，也已完全具备。富楼那！我很放心你在输卢那国的布教。”
佛陀说后，稍停一下，又对大家说道：
“诸比丘！富楼那在我的弟子中，足堪称为说法布教第一，你们应该向他看齐！”
诸比丘听后，都转脸向富楼那问讯作礼，为他赞美、祝贺。富楼那一方面感到惭愧，一方面又像受到更大的鼓励。
对大迦叶的抗议
时间像流水似的无情，岁月随着无常的齿轮转动，春花秋月，夏雨冬雪，一天又一天，一年又一年，佛陀应化在娑婆世界的身体，逐渐的老了，佛陀八十岁的那一年，就在拘尸那迦罗城进入了涅槃。
诸弟子非常哀伤，在外教化的富楼那，听到佛陀涅槃的消息，带领弟子很快地赶到拘尸那迦罗城向佛陀致哀。
当富楼那领着弟子到达拘尸那迦罗城的时候，佛陀的应身早就荼毗。富楼那除了伤心以外，最挂念的就是佛陀的教法，他知道佛陀的教法才是佛陀的法身。
他询问之后，知道上座部比丘由大迦叶领导，正在耆阇崛山主持第一次的经典结集。富楼那连夜赶去参加，这时，结集已快完成，大迦叶见到富楼那非常欢喜，对他道：
“尊者，你来得正好，我们对佛陀教法的结集已将完成，现在希望你也能同意。”
富楼那仔细的听完结集经过以后，回答道：
“诸位尊者！你们把佛陀的教法结集起来，很令人感佩！关于内容，我大部分都没有异议，只是对于律中有关食法的八事，都在禁止之例，我很难同意，因为这有背佛陀的本意。
“你们现在把内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来、杂果、池水所出可食物，都加以禁止。禁止这八事，对于僧团中的修道者是很大的不便。米谷腾贵的时候，饥馑的时候，食物难获的时候，佛陀允许这八事的。”
大迦叶是僧团中权威的长老，过去没有人敢对他表示异议，就算心中有不同意见，但表面上只有缄默而已；富楼那在僧团中也是有崇高地位的人，所以他敢提出不同的意见。大迦叶听完了以后，很严肃的说道：
“这是不错的，佛陀曾允许这八事，但是在特殊情形之下才准许的。”
这样，双方引起一番辩论，终没有解决，最后，还是富楼那让步说道：
“那没有办法，以后我只有把亲自从佛陀那里听来的，随自己的领悟，自己遵守，永远保持下去。”
富楼那说后，就又踏上他弘化的行程。
富楼那在什么时候，什么地方入灭的，至今没有办法考证，只知道，在佛陀涅槃后的教团里，富楼那仍然很热心的在各地弘化。我们从他对大迦叶尊者抗议的内容来看，大迦叶比较为法固执，而富楼那就比较自由方便些了。
富楼那尊者永远为佛法着想，永远为大众谋取幸福，魔强法弱的今日，像富楼那尊者布教的热忱与精神，已不多见。
