引言
　　闻如是：一时佛住王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨，及诸八部三万六千人俱。
　　是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起，白佛言：“吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问。唯愿说之。”
　　佛言：“甚善！”
　　问曰：“天下为有为无？”
　　答曰：“亦有亦无。”
　　梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”
　　答曰：“生者言有，死者言无。故说或有或无。”
　　问曰：“人从何生？”答曰“人从谷而生。”
　　问曰：“五谷从何而生？”
　　答曰：“五谷从四大火风而生。”
　　问曰：“四大火风从何而生？”
　　答曰：“四大火风从空而生。”
　　问曰：“空从何而生？”
　　答曰：“从无所有生。”
　　问曰：“无所有从何而生？”
　　答曰：“从自然生。”
　　问曰：“自然从何而生？”
　　答曰：“从泥洹而生。”
　　问曰：“泥洹从何而生？”
　　佛言：“汝今问事，何以尔深？泥洹者是不生不死法。”
　　问曰：“佛泥洹未？”
　　答曰：“我未泥洹。”
　　“若未泥洹，云何得知泥洹常乐？”
　　佛言：“我今问汝，天下众生为苦为乐？”
　　答曰：“众生甚苦。”
　　佛言：“云何名苦？”
　　答曰：“我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。”
　　佛言：“汝今不死，亦知死苦；我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。”
　　五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。
　　佛言：“汝等善听，今为汝广说众喻。”
　　1.愚人食盐喻昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。
　　既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”
　　愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。
　　譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
　　2.愚人集牛乳喻昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若预于日日中取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿取。”
　　作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。
　　却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲取乳，而此牛乳即干无有。时为众宾，或瞋或笑。
　　愚人亦尔。欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒命终，不及时施。彼亦如是。
　　3.以梨打破头喻昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。
　　傍人见已，而语之言：“何不避去？乃住受打，致使头破？”
　　愚人答言：“如彼人者， 慢恃力，痴无智慧。见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔！”
　　傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”
　　比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。
　　4.妇诈称死喻昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无贞信，后于中间，共他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我已死。”
　　老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”
　　夫即往视，信是己妇。哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。
　　妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”
　　夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。
　　如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。
　　5.渴见水喻过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。
　　傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”
　　愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”
　　尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
　　譬如外道，僻取其理。以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。
　　6.子死欲停置家中喻昔有愚人，养育七子。一子先死，时此愚人，见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。
　　傍人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”
　　尔时愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。
　　时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
　　譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有智者即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔？”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘，亦复如是。
　　7.认人为兄喻昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间，无不称叹。
　　时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。
　　傍人语言：“汝是愚人。云何须财名他为兄；及其债时，复言非兄？”
　　愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。”
　　人闻此语，无不笑之。
　　犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实事，云何修行？”
　　犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。
　　8.山羌偷官库衣喻过去之世，有一山羌，偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人四出，推寻捕得，将至王边，王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”
　　王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之，应在手者著于脚上，应在腰者返著头上。
　　王见贼已，集诸臣等，共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”
　　借以为譬：王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法，著己法中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。
　　9.叹父德行喻昔时有人，于众人中叹己父德，而作是言：“我父慈仁，不害不盗，直作实语，兼行布施。”
　　时有愚人，闻其此语，便作是念，言：“我父德行，复过汝父。”
　　诸人问言：“有何德行，请道其事。”
　　愚人答曰：“我父小来，断绝淫欲，初无染污。”
　　众人语言：“若断淫欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。
　　犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反致毁呰。如彼愚者，意好叹父，言成过失，此亦如是。
　　10.三重楼喻往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”
　　即唤木匠而问言曰：“解作彼家端正舍不？”
　　木匠答言：“是我所作。”
　　即便语言：“今可为我造楼如彼。”
　　是时木匠即便经地垒墼作楼。
　　愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？”
　　木匠答言：“作三重屋。”
　　愚人复言：“我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。”
　　木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”
　　愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”
　　时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者！”
　　譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。
　　11.婆罗门杀子喻昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术、种种技艺，无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。
　　有人问婆罗门言：“汝何故哭？”
　　婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭殇，以是哭耳。”
　　时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为预哭？”
　　婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。”
　　为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。
　　时诸世人，却后七日，闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错！”
　　心生信服，悉来致敬。
　　犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法，杀善男子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言，杀子惑世。
　　12.煮黑石蜜浆喻昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。时此愚人便作是念：“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即著少水，用置火中，即于火上，以扇扇之，望得使冷。
　　傍人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”尔时众人悉皆嗤笑。
　　其犹外道，不减烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。
　　13.说人喜瞋喻过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。
　　尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。
　　傍人问言：“何故打也？”
　　其人答言：“我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者，道我恒喜瞋恚，作事仓卒。是故打之。”
　　傍人语言：“汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？”
　　人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。
　　譬如世间饮酒之夫，耽荒酗酒，作诸放逸，见人诃责，返生尤嫉。苦引证佐，用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，返欲打扑之。
　　14.杀商主祀天喻昔有贾客，欲入大海。入大海之法，要须导师，然后可去。即共求觅，得一导师。
　　既得之已，相将发引。至旷野中，有一天祠，当须人祀，然后得过。
　　于是众贾共思量言：“我等伴党，尽是亲属，如何可杀？唯此导师，中用祀天。”即杀导师，以用祭祀。
　　祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困死尽。
　　一切世人，亦复如是。欲入法海，取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三涂，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。
　　15.医与王女药令卒长大喻昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”
　　医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。”
　　于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。
　　王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐以珍宝。
　　时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。
　　世人亦尔。诣善知识，而启之言：“我欲求道，愿见教授，使我立得。”
　　善知识师以方便故，教令坐禅，观十二缘起，渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜，而作是言：“快哉！大师速能令我证最妙法。”
　　16.灌甘蔗喻昔有二人，共种甘蔗，而作誓言：“种好者赏；其不好者，当重罚之。”
　　时二人中，一者念言：“甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。”
　　即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返败种子，所有甘蔗，一切都失。
　　世人亦尔。欲求善福，恃己豪贵，专形挟势，迫胁下民，陵夺财物，以用作福。本期善果，不知将来反获其殃。如压甘蔗，彼此都失。
　　17.债半钱喻往有商人，贷他半钱，久不得偿，即便往债。
　　前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡河，复雇两钱。
　　为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多。果被众人之所怪笑。
　　世人亦尔。要少名利，致毁大行。苟容己身，不顾礼义。现受恶名，后得苦报。
　　18.就楼磨刀喻昔有一人，贫穷困苦，为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。
　　贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。
　　如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
　　犹如愚人，毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。
　　19.乘船失釪喻昔有人乘船渡海，失一银釪，堕于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”
　　行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失釪.诸人问言：“欲何所作？”
　　答言：“我先失釪，今欲觅取。”
　　问言：“于何处失？”
　　答言：“初入海失。”
　　又复问言：“失经几时？”
　　言：“失来二月。”
　　问言：“失来二月，云何此觅？”
　　答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”
　　又复问言：“水虽不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”
　　尔时众人无不大笑。
　　亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱。犹如愚人，失釪于彼，而于此觅。
　　20.人说王纵暴喻昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”
　　王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语。信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。
　　有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。
　　夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝。意不足耶？何故苦恼？”
　　傍人答言：“大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
　　愚人亦尔。不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得减罪而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。
　　21.妇女欲更求子喻往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。问余妇女：“谁有能使我重有子？”
　　有一老母语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀天。”
　　问老母言：“祀须何物？”
　　老母语言：“杀汝之子，取血祀天，必得多子。”
　　时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
　　傍有智人，嗤笑骂詈：“愚痴无智，乃至如此！未生子者，竟可得不？
　　而杀现子！”
　　愚人亦尔。为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。
　　22.入海取沉水喻昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。
　　以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
　　见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”
　　即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
　　世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心：不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。
　　23.贼偷锦绣用裹褐喻昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊褐种种财物，为智人所笑。
　　世间愚人，亦复如是。既有信心，入佛法中，修行善法，及诸功德。以贪利故，破于清净戒及诸功德，为世所笑，亦复如是。
　　24.种熬胡麻子喻昔有愚人，生食胡麻子，以为不美，熬而食之为美。便生念言：“不如熬而种之，后得美者。”
　　便熬而种之，永无生理。
　　世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。”后欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。世间愚人，亦复如是。
　　25.水火喻昔有一人，事须火用，及以冷水。即便宿火，以澡盥盛水，置于火上。
　　后欲取火，而火都灭；欲取冷水，而水复热。火及冷水，二事俱失。
　　世间之人，亦复如是。入佛法中，出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属、世间之事、五欲之乐。由是之故，失其功德之火，持戒之水。念欲之人，亦复如是。
　　26.人效王眼瞤喻昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之？”
　　有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。”
　　此人即便往至王所，见王眼瞤，便效王瞤.王问之言：“汝为病耶？为著风耶？何以眼瞤？”
　　其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意。见王眼瞤，故效王也。”
　　王闻是语，即大瞋恚，即便使人种种加害，摈令出国。
　　世人亦尔。于佛法王欲得亲近，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故，种种方便，现其阙短。或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶。如彼愚人，亦复如是。
　　27.治鞭疮喻昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。
　　有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”
　　即便归家，语其儿言：“汝鞭我背。我得好法，今欲试之。”
　　儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。
　　世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮，便作是言：“我欲观于女色，及以五欲。”未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。
　　世间愚人，亦复如是。
　　28.为妇贸鼻喻昔有一人，其妇端正，唯其鼻丑。
　　其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：“我今宁可截取其鼻，著我妇面上，不亦好乎！”
　　即截他妇鼻，持来妇家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”
　　其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻著妇面上。既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。
　　世间愚人，亦复如是。闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：“我今与彼便为不异。”虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人，亦复如是。
　　29.贫人烧粗褐衣喻昔有一人，贫穷困乏。与他客作，得粗褐衣，而被著之。
　　有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著此粗弊衣褐？
　　我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”
　　贫人欢喜，敬从其言。
　　其人即便在前然火，语贫人言：“今可脱汝粗褐衣著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。”
　　贫人即便脱著火中。
　　既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。
　　世间之人，亦复如是。从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快乐。”便用其语，即舍身命。身死之后，堕于地狱，备受诸苦。既失人身，空无所获。如彼贫人，亦复如是。
　　30.牧羊人喻昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。
　　时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友，而语之言：“我今共汝极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求，可用为妇。”
　　牧羊之人，闻之欢喜，便大与羊及诸财物。
　　其人复言：“汝妇今日已生一子。”
　　牧羊之人，未见于妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。
　　其人后复而语之言：“汝儿生已，今死矣！”
　　牧羊之人闻此人语，便大啼泣，嘘欷不已。
　　世间之人，亦复如是。既修多闻，为其名利，秘惜其法，不肯为人教化演说。为此漏身之所诳惑，妄期世乐。如己妻息，为其所欺，丧失善法，后失身命，并及财物，便大悲泣，生其忧苦。如彼牧羊之人，亦复如是。
　　31.雇倩瓦师喻昔有婆罗门师，欲作大会，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇倩瓦师。诣市觅之。”
　　时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。
　　弟子见已，而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”
　　其人答言：“我为方便，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器。是故懊恼。”
　　尔时弟子见闻是已，欢喜念言：“此驴乃是佳物！久时所作，须臾能破。
　　我今当买此驴。”
　　瓦师欢喜，即便卖与。
　　乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来？用是驴为？”
　　弟子答言：“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”
　　时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”
　　世间之人，亦复如是。虽千百年受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人，亦复如是。
　　32.估客偷金喻昔有二估客，共行商贾，一卖真金，其第二者卖兜罗绵。
　　有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。
　　时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。
　　如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行于世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。
　　33.斫树取果喻昔有国王，有一好树，高广极大，常有好果，香而甜美。
　　时有一人，来至王所。王语之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”
　　即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”
　　即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。
　　世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。
　　34.送美水喻昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。
　　时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”
　　即往白王，王为改之，作三由旬。
　　众人闻已，便大欢喜。
　　有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”
　　虽闻此言，信王语故，终不肯舍。
　　世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。
　　35.宝箧镜喻昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。
　　至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。
　　贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有。不知有君在此箧中，莫见瞋也。”
　　凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死、魔王、债主之所缠著。欲避生死，入佛法中，修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著，谓是真实。于是堕落，失诸功德，禅定道品、无漏诸善、三乘道果，一切都失。如彼愚人，弃于宝箧。著我见者，亦复如是。
　　36.破五通仙眼喻昔有一人，入山学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏种种珍宝。
　　国王闻之，心大欢喜，便语臣言：“云何得使此人常在我国，不余处去，使我藏中得多珍宝？”
　　有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”
　　王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”
　　世间之人，亦复如是。见他头陀苦行，山林旷野，塚间树下，修四意止及不净观，便强将来，于其家中，种种供养，毁他善法，使道果不成。丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。
　　37.杀群牛喻昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时喂食。
　　时有一虎，啖食一牛。
　　尔时牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛为！”即便驱至深坑高岸，排著坑底，尽皆杀之。
　　凡夫愚人，亦复如是。受持如来具足之戒，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持为？”一切都破，无一在者。如彼愚人，尽杀群牛，无一在者。
　　38.饮木筒水喻昔有一人，行来渴乏，见木筒中有清净流水，就而饮之。
　　饮水已足，即便举手语木筒言：“我已饮竟，水莫复来。”
　　虽作是语，水流如故。便瞋恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”
　　有人见之言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来？”即为挽却，牵余处去。
　　世间之人，亦复如是。为生死渴爱，饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断。既见之已，便复瞋恚：“语汝速灭，莫复更生。何以故来，使我见之？”
　　时有智人而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见，欲使不生？”如彼饮水愚人，等无有异。
　　39.见他人涂舍喻昔有一人，往至他舍，见他屋舍墙壁涂治，其地平正，清净甚好。便问之言：“用何和涂，得如是好？”
　　主人答言：“用稻谷水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。”
　　愚人即便而作念言：“若纯以稻，不如合稻而用作之，壁可白净，泥治平好。”
　　便用稻谷和泥，用涂其壁。望得平正，返更高下，壁都坼裂。虚弃稻谷，都无利益，不如惠施，可得功德。
　　凡夫之人，亦复如是。闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天，及以解脱。便自杀身，望得生天，及以解脱。徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。
　　40.治秃喻昔有一人，头上无毛。冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。昼夜受恼，甚以为苦。
　　有一医师，多诸方术。时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。”
　　时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差者，应先自治，以除其患。”
　　世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。
　　41.毗舍阇鬼喻昔有二毗舍阇鬼，共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤，各各欲得。二鬼纷纭，竟日不能使平。
　　时有一人，来见之已，而问之言：“此箧、杖、屐有何奇异？汝等共诤，瞋忿乃尔？”
　　二鬼答言：“我此箧者，能出一切衣服、饮食、床褥、卧具，资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归服，无敢与诤。”著此屐者，能令人飞行无罣碍。”
　　此人闻已，即语鬼言：“汝等小远，我当为尔平等分之。”
　　鬼闻其语，寻即远避。此人即时抱箧捉杖蹑屐而飞。
　　二鬼愕然，竟无所得。
　　人语鬼言：“尔等所诤，我已得去。今使尔等更无所诤。”
　　毗舍阇者，喻于众魔，及以外道；布施如箧，人天五道资用之具，皆从中出；禅定如杖，消伏魔怨烦恼之贼；持戒如屐，必升人、天。诸魔外道诤箧者，喻于有漏中强求果报，空无所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禅定，便得离苦，获得道果。
　　42.估客驼死喻譬如估客，遊行商贾，会于路中，而驼卒死。驼上所载，多有珍宝、细软、上 、种种杂物。驼既死已，即剥其皮。
　　商主舍行，坐二弟子而语之言：“好看驼皮，莫使湿烂。”
　　其后天雨，二人顽痴，尽以好 覆此皮上， 尽烂坏。
　　皮、 之价，理自悬殊，以愚痴故，以 覆皮。
　　世间之人，亦复如是。其不杀者，喻于白 ；其驼皮者，即喻财货；天雨湿烂，喻于放逸、败坏善行。不杀戒者，即佛法身最上妙因，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养众僧，舍根取末，不求其本。漂浪五道，莫能自出。
　　是故行者应当精心，持不杀戒。
　　43.磨大石喻譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。用功既重，所期甚轻。
　　世间之人，亦复如是。磨大石者，喻于学问，精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻，互相是非。夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。
　　方求名誉， 慢贡高，增长过患。
　　44.欲食半饼喻譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。食六枚半已，便得饱满。
　　其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今饱足，由此半饼。然前六饼，唐自捐弃。设知半饼能充足者，应先食之。”
　　世间之人，亦复如是。从本以来，常无有乐，然其痴倒，横生乐想。如彼痴人，于半番饼，生于饱想。世人无知，以富贵为乐。夫富贵者，求时甚苦；既获得已，守护亦苦；后还失之，忧念复苦。于三时中，都无有乐。犹如衣食，遮故名乐，于辛苦中，横生乐想。诸佛说言：“三界无安，皆是大苦；凡夫倒惑，横生乐想。”
　　45.奴守门喻譬如有人，将欲远行，敕其奴言：“尔好守门，并看驴索。”
　　其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安。寻以索系门，置于驴上，负至戏处，听其作乐。
　　奴去之后，舍中财物，贼尽持去。
　　大家行还，问其奴言：“财宝所在？”
　　奴便答言：“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。”
　　大家复言：“留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为？”
　　生死愚人为爱奴仆，亦复如是。如来教诫常护根门，莫著六尘。守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪著五欲，为色、声、香、味之所惑乱，无明覆心，爱索缠缚，正念、觉、意，道品财宝，悉皆散失。
　　46.偷犛牛喻譬如一村，共偷犛牛，而共食之。
　　其失牛者，逐迹至村，唤此村人，问其由状，而语之言：“在尔此村不？”
　　偷者对曰：“我实无村。”
　　又问：“尔村中有池，在此池边共食牛不？”
　　答言：“无池。”
　　又问：“池傍有树不？”
　　对言：“无树。”
　　又问：“偷牛之时，在尔村东不？”
　　对曰：“无东。”
　　又问：“当尔偷牛，非日中时耶？”
　　对曰：“无中。”
　　又问：“纵可无村，及以无树，何有天下无东无时？知尔妄语，都不可信。尔偷牛食不？”
　　对言：“实食。”
　　破戒之人，亦复如是。覆藏罪过，不肯发露，死入地狱。诸天善神以天眼观，不得覆藏。如彼食牛，不得欺拒。
　　47.贫人作鸳鸯鸣喻昔外国节法庆之日，一切妇女尽持优钵罗花以为鬘饰。
　　有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我，为尔作妻；若不能得，我舍尔去。”
　　其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗花。
　　时守池者而作是问：“池中者谁？”
　　而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。”
　　守者捉得，将诣王所，而于中道复更和声作鸳鸯鸣。
　　守池者言：“尔先不作，今作何益！”
　　世间愚人，亦复如是。终身残害，作众恶业，不习心行，使令调善。临命终时，方言：“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王，虽欲修善，亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。
　　48.野干为折树枝所打喻譬如野干，在于树下，风吹枝折，堕其脊上，即便闭目，不欲看树。
　　舍弃而走，到于露地，乃至日暮，亦不肯来。
　　遥见风吹大树，枝柯动摇上下，便言：“唤我”，寻来树下。
　　愚痴弟子，亦复如是。已得出家，得近师长，以小呵责，即便逃走。复于后时遇恶知识，恼乱不已，方还师所。如是去来，是为愚惑。
　　49.小儿争分别毛喻譬如昔日有二小儿，入河遨戏，于此水底得一把毛。
　　一小儿言：“此是仙须。”
　　一小儿言：“此是罴毛。”
　　尔时河边有一仙人。此二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。
　　而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐著掌中，语小儿言：“我掌中者，似孔雀屎。”
　　而此仙人不答他问，人皆知之。
　　世间愚人，亦复如是。说法之时，戏论诸法，不答正理，如彼仙人不答所问，为一切人之所嗤笑。浮漫虚说，亦复如是。
　　50.医治脊偻喻譬如有人，卒患脊偻，请医疗治。
　　医以酥涂，上下著板，用力痛压，不觉双目一时并出。
　　世间愚人，亦复如是。为修福故，治生估贩，作诸非法，其事虽成，利不补害。将来之世，入于地狱，喻双目出。