51.五人买婢共使作喻譬如五人共买一婢。其中一人语此婢言：“与我浣衣。”
　　次有一人复语浣衣。
　　婢语次者：“先与其浣。”
　　后者恚曰：“我共前人同买于汝，云何独尔？”即鞭十下。
　　如是五人各打十下。
　　五阴亦尔。烦恼因缘合成此身，而此五阴，恒以生、老、病、死、无量苦恼搒笞众生。
　　52.伎儿作乐喻譬如伎儿，王前作乐，王许千钱。后从王索，王不与之。
　　王语之言：“汝向作乐，空乐我耳；我与汝钱，亦乐汝耳。”
　　世间果报，亦复如是。人中天上，虽受少乐，亦无有实。无常败灭，不得久住，如彼空乐。
　　53.师患脚付二弟子喻譬如一师，有二弟子。其师患脚，遣二弟子，人当一脚，随时按摩。
　　其二弟子，常相憎嫉。
　　一弟子行，其一弟子捉其所当按摩之脚，以石打折。
　　彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。
　　佛法学徒，亦复如是。方等学者，非斥小乘；小乘学者，复非方等。故使大圣法典二途兼亡。
　　54.蛇头尾共争在前喻譬如有蛇，尾语头言：“我应在前。’”
　　头语尾言：“我恒在前，何以卒尔？”
　　头果在前，其尾缠树，不能得去。
　　放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。
　　师徒弟子，亦复如是。言师耆老，每恒在前；我诸年少，应为导首。如是年少，不闲戒律，多有所犯。因即相牵，入于地狱。
　　55.愿为王剃须喻昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。王大欢喜，与其所愿。即便问言：“汝何所求，恣汝所欲。”
　　臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。”
　　王言：“此事若适汝意，听汝所愿。”
　　如此愚人，世人所笑。半国之治，大臣辅相，悉皆可得，乃求贱业。
　　愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行，自致成佛。若得遇佛，及值遗法，人身难得，譬如盲龟值浮木孔。此二难值，今已遭遇。然其意劣，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足。
　　56.索无物喻昔有二人，道中共行，见有一人将胡麻车在险路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车出此险路。”
　　二人答言：“与我何物？”
　　将车者言：“无物与汝。”
　　时此二人即佐推车。至于平地，语将车人言：“与我物来。”
　　答言：“无物。”
　　又复语言：“与我‘无物’。”
　　二人之中，其一人者，含笑而言：“彼不肯与，何足为愁？”
　　其人答言：“与我无物，必应有‘无物’。”
　　其一人言：“‘无物’者，二字共合，是为假名。”
　　世俗凡夫著无物者，使生无所有处。第二人言“无物”者，即是无相、无愿、无作。
　　57.蹋长者口喻昔有大富长者，左右之人，欲取其意，皆尽恭敬。
　　长者唾时，左右侍人，以脚蹋却。
　　有一愚者，不及得蹋，而作是言：“若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。”
　　于是长者正欲咳唾，时此愚人即便举脚蹋长者口，破唇折齿。
　　长者语愚人言：“汝何以故，蹋我唇口？”
　　愚人答言：“若长者唾出口落地，左右谄者已得蹋去；我虽欲蹋，每常不及。以是之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”
　　凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。
　　58.二子分财喻昔摩罗国有一刹利，得病极重，必知定死，诫敕二子：“我死之后，善分财物。”
　　二子随教，于其死后，分作二分。兄言弟分不平。
　　尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等。现所有物，破作二分。云何破之？所谓衣裳中割作二分，槃、瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓨亦破作二分，钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之，而作二分。”
　　如是分物，人所嗤笑。
　　如诸外道，偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。死者必有生，是应分别答，爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。有问人为最胜不？应反问言：汝问三恶道？为问诸天？若问三恶道，人实为最胜；若问于诸天，人必为不如。如是等义，名“反问答论门。若问十四难，若问世界及众生有边、无边，有终始、无终始，如是等义，名“置答论门”。诸外道愚痴，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。
　　59.观作瓶喻譬如二人至陶师所，观其蹋轮而作瓦瓶，看无厌足。
　　一人舍去，往至大会，极得美膳，又获珍宝。
　　一人观瓶，而作是言：“待我看讫。”如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。
　　愚人亦尔，修理家务，不觉非常。
　　今日营此事，明日造彼业。
　　诸佛大龙出，雷音遍世间。
　　法雨无障碍，缘事故不闻。
　　不知死卒至，失此诸佛会。
　　不得法珍宝，常处恶道穷，背弃于正法。
　　彼观缘事瓶，终常无竟已。
　　是故失法利，永无解脱时。
　　60.见水底金影喻昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼“有金”，即入水中，挠泥求觅，疲极不得。还出复坐。须臾水清，又现金色，复更入里，挠泥更求觅，亦复不得。
　　其父觅子，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是？”
　　子白父言：“水底有真金。我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”
　　父看水底真金之影，而知此金在于树上。所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。”
　　即随父语，上树求得。
　　凡夫愚痴人，无智亦如是。于无我阴中，横生有我想。如彼见金影，勤苦而求觅，徒劳无所得。
　　61.梵天弟子造物因喻婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。”
　　有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴，自谓有智。语梵天言：“我欲造万物。”
　　梵天王语言：“莫作此意。汝不能造。”
　　不用天语，便欲造物。
　　梵天见其弟子所造之物，即语之言：“汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小，作踵极大；如似毗舍阇鬼。”
　　以此义当知各各自业所造，非梵天能造。
　　诸佛说法，不著二边，亦不著断，亦不著常，如似八正道说法。诸外道见是断常事已，便生执著，欺诳世间，作法形像，所说实是非法。
　　62.病人食雉肉喻昔有一人，病患委笃。良医占之云：“须恒食一种雉肉，可得愈病。”
　　而此病者，市得一雉，食之已尽，更不复食。
　　医于后时，见便问之：“汝病愈未？”
　　病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”
　　医复语言：“若前雉已尽，何不更食？汝今云何止食一雉，望得愈病？”
　　一切外道，亦复如是。闻佛、菩萨无上良医说言，当解心识。外道等执于常见，便谓过去、未来、现在唯是一识，无有迁谢。犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛教诸外道除其常见：一切诸法念念生灭，何有一识常恒不变？如彼世医，教更食雉，而得病愈。佛亦如是，教诸众生，令得解诸法坏故不常、续故不断，即得刬除常见之病。
　　63.伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。经婆罗新山，而此山中，素饶恶鬼、食人罗刹。
　　时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。
　　伎人之中有患寒者，著彼戏衣罗刹之服，向火而坐。
　　时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。
　　时彼伴中著罗刹衣者，亦复寻逐，奔驰绝走。
　　诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。
　　一切凡夫，亦复如是。处于烦恼饥俭善法，而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三途恶趣沟壑。至天明者，喻生死夜尽，智慧明晓，方知五阴无有真我。
　　64.人谓故屋中有恶鬼喻昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。
　　时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲入此室中寄卧一宿。”即入宿止。
　　后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻傍人言此室中恒有恶鬼，即欲入中。
　　排门将前，时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗诤，遂至天明。既相睹已，方知非鬼。
　　一切世人，亦复如是。因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者？然诸众生横计是非，强生诤讼，如彼二人，等无差别。
　　65.五百欢喜丸喻昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，嫉恶其夫。每思方策，频欲残害。种种设计，不得其便。
　　会值其夫聘使邻国。妇密为计，造毒药丸，欲用害夫。诈语夫言：“尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸，用为资粮，以送于尔。尔若出国，至他境界，饥困之时，乃可取食。”
　　夫用其言，至他界已，未及食之。于夜暗中，止宿林间，畏惧恶兽，上树避之。其欢喜丸忘置树下。
　　即以其夜值五百偷贼，盗彼国王五百匹马，并及宝物，来止树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下，见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。
　　时树上人至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马，并及财宝，驱向彼国。
　　时彼国王，多将人众，案迹来逐。会于中路，值于彼王。
　　彼王问言：“尔是何人？何处得马？”
　　其人答言：“我是某国人，而于道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得此马，及以珍宝，来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。”
　　王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。
　　彼王旧臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚？至于爵赏，逾越旧臣。”
　　远人闻已，而作是言：“谁有勇健，能共我试？请于平原校其伎能。”
　　旧人愕然，无敢敌者。
　　后时彼国大旷野中有恶师子，截道杀人，断绝王路。
　　时彼旧臣详共议之：“彼远人者，自谓勇健，无能敌者。今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。”作是议已，便白于王。
　　王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。
　　尔时远人既受敕已，坚强其意，向师子所。师子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。师子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值师子口，师子寻死。
　　尔时远人欢喜踊跃，来白于王。王倍宠遇。
　　时彼国人卒尔敬服，咸皆赞叹。
　　其妇人欢喜丸者，喻不敬施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀洹，强断五欲，并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭值贤圣；国旧人等生嫉妒者，喻诸外道，见有智者能断烦恼、及以五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敢抗衡；杀师子者，喻破恶魔，既断烦恼，又伏恶魔，便得无著道果封赏；每常怖怯者，喻能以弱而制于强。其于初时虽无净心，然彼其施遇善知识便获胜报。
　　不净之施，犹尚如此，况复善心欢喜布施。是故应当于福田所勤心修施。
　　66.口诵乘船法而不解用喻昔有大长者子，共诸商人入海采宝。
　　此长者子善诵入海捉船方法：若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。”
　　众人闻已，深信其语。
　　既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处。
　　至洄洑驶流之中，唱言当如是捉，如是正。船盘回旋转，不能前进，至于宝所。举船商人没水而死。
　　凡夫之人，亦复如是。少习禅法，安般数息，及不净观，虽诵其文，不解其义。种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。
　　67.夫妇食饼共为要喻昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼。余一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”
　　既作要已，为一饼故，各不敢语。
　　须臾有贼，入家偷盗，取其财物，一切所有尽毕贼手。
　　夫妇二人以先要故，眼看不语。
　　贼见不语，即其夫前，侵略其妇。其夫眼见，亦复不语。
　　妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”
　　其夫拍手笑言：“咄！婢，我定得饼，不复与尔。”
　　世人闻之，无不嗤笑。
　　凡夫之人，亦复如是。为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三途，都不怖畏。求出世道，方于五欲，耽著嬉戏，虽遭大苦，不以为患。如彼愚人，等无有异。
　　68.共相怨害喻昔有一人，共他相瞋，愁忧不乐。
　　有人问言：“汝今何故愁悴如是？”
　　即答之言：“有人毁我，力不能报，不知何方可得报之。是以愁耳。”
　　有人语言：“唯有《毗陀罗咒》可以害彼。但有一患，未及害彼，返自害己。”
　　其人闻已，便大欢喜：“愿但教我。虽当自害，要望伤彼。”
　　世间之人，亦复如是。为瞋恚故，欲求《毗陀罗咒》，用恼于彼，竟未害他，先为瞋恚，反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，等无差别。
　　69.效其祖先急速食喻昔有一人，从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。
　　时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。
　　妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食？”
　　夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”
　　妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。
　　良久乃答：“我祖父已来，法常速食。我今效之，是故疾耳。”
　　世间凡夫，亦复如是。不达正理，不知善恶，作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来作如是法，至死受行，终不舍离。如彼愚人，习其速食，以为好法。
　　70.尝菴婆罗果喻昔有一长者，遣人持钱至他园中买菴婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”
　　即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”
　　买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。
　　持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。
　　世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。
　　71.为二妇故丧其两目喻昔有一人，聘取二妇。若近其一，为一所瞋.不能裁断，便在二妇中间，正身仰卧。
　　值天大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕其眼中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。
　　世间凡夫，亦复如是。亲近邪友，习行非法，造作结业，堕三恶道，长处生死，丧智慧眼。如彼愚夫，为其二妇故，二眼俱失。
　　72.唵米决口喻昔有一人，至妇家舍，见其捣米，便往其所，偷米唵之。
　　妇来见夫，欲共其语，满口中米，都不应和。羞其妇故，不肯弃之，是以不语。
　　妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：“我夫始来，卒得口肿，都不能语。”
　　其父即便唤医治之。时医言曰：“此病最重，以刀决之，可得差耳！”
　　即便以刀决破其口，米从中出，其事彰露。
　　世间之人，亦复如是。作诸恶行，犯于净戒，覆藏其过，不肯发露，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃显其过。
　　73.诈言马死喻昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。
　　军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。
　　既到舍已，有人问言：“汝所乘马今为所在？何以不乘？”
　　答言：“我马已死，遂持尾来。”
　　旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？”
　　默然无对，为人所笑。
　　世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。
　　74.出家凡夫贪利养喻昔有国王，设于教法：诸有婆罗门等，在我国内，制抑洗净。不洗净者，驱令策使种种苦役。
　　有婆罗门，空捉澡罐，诈言洗净。人为著水，即便泻弃，便作是言：“我不洗净，王自洗之。”
　　为王意故，用避王役，妄言洗净，实不洗之。
　　出家凡夫，亦复如是。剃头染衣，内实毁禁，诈现持戒，望求利养，复避王役。外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶，但有外相。
　　75.驼瓮俱失喻昔有一人，先瓮中盛谷。
　　骆驼入头瓮中食谷，复不得出。
　　既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”
　　即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。
　　凡夫愚人，亦复如是。希心菩提，志求三乘，宜持禁戒，防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘，纵心极意，无恶不造。乘及净戒二俱捐舍。如彼愚人，驼瓮俱失。
　　76.田夫思王女喻昔有田夫，游行城邑，见国王女颜貌端正，世所希有。昼夜想念，情不能已。思与交通，无由可遂。颜色瘀黄，即成重病。
　　诸所亲见，便问其人：“何故如是？”
　　答亲里言：“我昨见王女，颜貌端正，思与交通，不能得故，是以病耳。
　　我若不得，必死无疑。”
　　诸亲语言：“我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。”
　　后日见之，便语之言：“我等为汝，便为是得。唯王女不欲。”
　　田夫闻之，欣然而笑，谓呼必得。
　　世间愚人，亦复如是。不别时节，春、秋、冬、夏，便于冬时掷种土中，望得果实，徒丧其功，空无所获，芽、茎、枝、叶一切都失。世间愚人，修习少福，谓为具足，便谓菩提已可证得。如彼田夫希望王女。
　　77.构驴乳喻昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。
　　尔时诸人得一父驴，欲构其乳，争共捉之。其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得，于前饮之。
　　中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。
　　众人疲厌，都无所得，徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。
　　外道凡夫，亦复如是。闻说于道不应求处，妄生想念，起种种邪见，裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道。如彼愚人妄求于乳。
　　78.与儿期早行喻昔有一人，夜语儿言：“明当共汝至彼聚落，有所取索。”
　　儿闻语已，至明清旦，竟不问父，独往诣彼。
　　既至彼已，身体疲极，空无所获，又不得食，饥渴欲死，寻复回还，来见其父。
　　父见子来，深责之言：“汝大愚痴，无有智慧。何不待我，空自往来？
　　徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。”
　　凡夫之人，亦复如是。设得出家，即剃须发，服三法衣，不求明师谘受道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都失。如彼愚人，虚作往返，徒自疲劳。形似沙门，实无所得。
　　79.为王负机喻昔有一王，欲入无忧园中欢娱受乐。敕一臣言：“汝捉一机，持至彼园，我用坐息。”
　　时彼使人羞不肯捉，而白王言：“我不能捉，我愿担之。”
　　时王便以三十六机置其背上，驱使担之，至于园中。
　　如是愚人，为世所笑。
　　凡夫之人，亦复如是。若见女人一发在地，自言持戒，不肯捉之。后为烦恼所惑，三十六物：发、毛、爪、齿、屎、尿不净，不以为丑，三十六物一时都捉，不生惭愧，至死不舍。如彼愚人担负于机。
　　80.倒灌喻昔有一人，患下部病。医言：“当须倒灌，乃可瘥耳。”便集灌具，欲以灌之。
　　医未至顷，便取服之，腹胀欲死，不能自胜。
　　医既来至，怪其所以，即便问之：“何故如是？”
　　即答医言：“向时灌药，我取服之，是故欲死。”
　　医闻是语，深责之言：“汝大愚人，不解方便。”即便以余药服之，方得吐下，尔乃得瘥。
　　如此愚人，为世所笑。
　　凡夫之人，亦复如是。欲修学禅观种种方法，应观不净，反观数息；应数息者，反观六界。颠倒上下，无有根本，徒丧身命，为其所困，不谘良师，颠倒禅法。如彼愚人饮服不净。
　　81.为熊所啮喻昔有父子，与伴共行。其子入林，为熊所啮，爪坏身体。困急出林，还至伴边。
　　父见其子身体伤坏，怪问之言：“汝今何故被此疮害？”
　　子报父言：“有一种物，身毛耽毵，来毁害我。”
　　父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。
　　旁人语言：“何故射之？此人无害，当治有过。”
　　世间愚人，亦复如是。为彼虽著法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。喻如彼父，熊伤其子而枉加神仙。
　　82.比种田喻昔有野人，来至田里，见好麦苗生长郁茂，问麦主言：“云何能令是麦茂好？”
　　其主答言：“平治其地，兼加粪水，故得如是。”
　　彼人即便依法用之，即以水粪调和其田。
　　下种于地，畏其自脚蹈地令坚，其麦不生。“我当坐一床上，使人舆之，于上散种，尔乃好耳。”
　　即使四人，人擎一脚，至田散种，地坚逾甚，为人嗤笑。恐已二足，更增八足。
　　凡夫之人，亦复如是。既修戒田，善芽将生，应当师谘，受行教诫，令法芽生。而返违犯，多作诸恶，便使戒芽不生。喻如彼人，畏其二足，倒加其八。
　　83.狝猴喻昔有一狝猴，为大人所打，不能奈何，反怨小儿。
　　凡夫愚人，亦复如是。先所瞋人，代谢不停，灭在过去。乃于相续后生之法，谓是前者，妄生瞋忿，毒恚弥深。如彼痴猴为大人所打，反瞋小儿。
　　84.月蚀打狗喻昔阿修罗王，见日月明净，以手障之。
　　无智常人，狗无罪咎，横加于恶。
　　凡夫亦尔。贪瞋愚痴，横苦其身。卧棘刺上，五热炙身。如彼月蚀，枉横打狗。
　　85.妇女患眼痛喻昔有一女人，极患眼痛。
　　有知识女人问言：“汝眼痛耶？”
　　答言：“眼痛。”
　　彼女复言：“有眼必痛。我虽未痛，并欲挑眼，恐其后痛。”
　　傍人语言：“眼若在者，或痛不痛。眼若无者，终身长痛。”
　　凡愚之人，亦复如是。闻富贵者衰患之本，畏不布施，恐后得报，财物殷溢，重受苦恼。有人语言：“汝若施者，或苦或乐；若不施者，贫穷大苦。”
　　如彼女人不忍近痛，便欲去眼，乃为长痛。
　　86.父取儿耳珰喻昔有父子二人缘事共行，路贼卒起，欲来剥之。
　　其儿耳中有真金珰，其父见贼卒发，畏失耳珰，即便以手挽之，耳不时决。为耳珰故，便斩儿头。
　　须臾之间，贼便弃去，还以儿头著于肩上，不可平复。
　　如是愚人，为世间所笑。
　　凡夫之人，亦复如是。为名利故，造作戏论，言无二世，有二世；无中阴，有中阴；无心数法，有心数法；无种种妄想，不得法实。他人以如法论破其所论，便言我论中都无是说。如是愚人，为小名利，便故妄语，丧沙门道果，身坏命终，堕三恶道。如彼愚人为小利故斩其儿头。
　　87.劫盗分财喻昔有群贼，共行劫盗，多取财物，即共分之。等以为分，唯有鹿野钦婆罗色不纯好，以为下分，与最劣者。
　　下劣者得之恚恨，谓呼大失。至城卖之，诸贵长者多与其价，一人所得倍于众伴，方乃欢喜，踊悦无量。
　　犹如世人不知布施有报无报，而行少施。得生天上，受无量乐，方更悔恨，悔不广施。如钦婆罗后得大价，乃生欢喜。施亦如是，少作多得，尔乃自庆，恨不益为。
　　88.狝猴把豆喻昔有一狝猴持一把豆，误落一豆在地，便舍手中豆，欲觅其一。未得一豆，先所舍者，鸡鸭食尽。
　　凡夫出家，亦复如是。初毁一戒，而不能悔。以不悔故，放逸滋蔓，一切都舍。如彼狝猴，失其一豆，一切都弃。
　　89.得金鼠狼喻昔有一人，在路而行。道中得一金鼠狼，心中喜踊，持置怀中，涉道而进。
　　至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。
　　此人深思：宁为毒蛇螫杀，要当怀去。心至冥感，还化为金。
　　傍边愚人见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔，复取毒蛇内著怀里，即为毒蛇之所蜇螫，丧身殒命。
　　世间愚人，亦复如是。见善获利，内无真心，但为利养，来附于法，命终之后，堕于恶处。如捉毒蛇，被螫而死。
　　90.地得金钱喻昔有贫人，在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜跃，即便数之。
　　数未能周，金主忽至，尽还夺钱。
　　其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为极苦。
　　遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便，修行善业，忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人还为其主夺钱而去。如偈所说：今日营此事，明日造彼事。
　　乐著不观苦，不觉死贼至。
　　匆匆营众务，凡人无不尔。
　　如彼数钱者，其事亦如是。
　　91.贫人欲与富者等财物喻昔有一贫人，有少财物，见大富者，意欲共等。
　　不能等故，虽有少财，欲弃水中。
　　傍人语言：“此物虽鲜，可得延君性命数日，何故舍弃，掷著水中？”
　　世间愚人，亦复如是。虽复出家，少得利养，心有希望，常怀不足，不能得与高德者等获其利养。见他宿旧有德之人，素有多闻，多众供养，意欲等之。不能等故，心怀忧苦，便欲罢道。如彼愚人欲等富者，自弃己财。
　　92.小儿得欢喜丸喻昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，睡眠不觉。
　　时有一人，持欢喜丸授与小儿。小儿得已，贪其美味，不顾身物。此人即时解其钳锁、璎珞、衣物，都尽持去。
　　比丘亦尔。乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝、璎珞。如彼小儿贪少味故，一切所有，贼尽持去。
　　93.老母捉熊喻昔有一老母在树下卧，熊欲来搏，尔时老母绕树走避，熊寻后逐，一手抱树，欲捉老母。
　　老母得急，即时合树，捺熊两手，熊不得动。
　　更有异人来至其所，老母语言：“汝共我捉，杀分其肉。”
　　时彼人者，信老母语，即时共捉。
　　既捉之已，老母即便舍熊而走。其人后为熊所困。
　　如是愚人，为世所笑。
　　凡夫之人，亦复如是。作诸异论，既不善好，文辞繁重，多有诸病，竟不成讫，便舍终亡。后人捉之，欲为解释，不达其意，反为其困。如彼愚人，代他捉熊，反自被害。
　　94.摩尼水窦喻昔有一人与他妇通，交通未竟，夫从外来，即便觉之。住于门外，伺其出时，便欲杀害。
　　妇语人言：“我夫已觉，更无出处，唯有摩尼可以得出。”胡以水窦名为“摩尼”，欲令其人从水窦出。
　　其人错解，谓摩尼珠，所在求觅，而不知处。即作是言：“不见摩尼珠，我终不去。”须臾之间，为其所杀。
　　凡夫之人，亦复如是。有人语言：“生死之中，无常苦空无我，离断、常二边，处于中道，于此中过，可得解脱。”凡夫错解，便求世界有边、无边，及以众生有我、无我，竟不能观中道之理，忽然命终，为于无常之所杀害，堕三恶道。如彼愚人，推求摩尼，为他所害。
　　95.二鸽喻昔有雄雌二鸽，共同一巢。秋果熟时，取果满巢。于其后时，果干减少，唯半巢在。
　　雄瞋雌言：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。”
　　雌鸽答言：“我不独食，果自减少。”
　　雄鸽不信，瞋恚而言：“非汝独食，何由减少？”即便以喙啄雌鸽杀。
　　未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
　　雄鸽见已，方生悔恨：“彼实不食，我妄杀他。”即悲鸣命唤雌鸽：“汝何处去！”
　　凡夫之人，亦复如是。颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及。后唯悲叹，如彼愚鸽。
　　96.诈称眼盲喻昔有工匠师，为王作务，不堪其苦，诈言眼盲，便得脱苦。
　　有余作师闻之，便欲自坏其目，用避苦役。
　　有人语言：“汝何以自毁，徒受其苦？”
　　如是愚人，为世人所笑。
　　凡夫之人，亦复如是。为少名誉，及以利养，便故妄言，毁坏净戒，身死命终，堕三恶道。如彼愚人，为少利故，自坏其目。
　　97.为恶贼所劫失 喻昔有二人为伴，共行旷野。一人被一领 ，中路为贼所剥，一人逃避，走入草中。
　　其失 者，先于 头裹一金钱，便语贼言：“此衣适可直一枚金钱，我今求以一枚金钱而用赎之。”
　　贼言：“金钱今在何处？”
　　即便 头解取示之，而语贼言：“此是真金，若不信我语，今此草中有好金师，可往问之。”
　　贼既见之，复取其衣。
　　如是愚人， 与金钱一切都失。自失其利，复使彼失。
　　凡夫之人，亦复如是。修行道品，作诸功德，为烦恼贼之所劫掠，失其善法，丧诸功德，不但自失其利，复使余人失其道业，身坏命终，堕三恶道。
　　如彼愚人，彼此俱失。
　　98.小儿得大龟喻昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便，而问人言：“云何得杀？”
　　有人语言：“汝但掷置水中，即时可杀。”
　　尔时小儿信其语故，即掷水中。龟得水已，即便走去。
　　凡夫之人，亦复如是。欲守护六根，修诸功德，不解方便，而问人言：“作何因缘，而得解脱？”邪见外道、天魔波旬及恶知识而语之言：“汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。”如是愚人，不谛思惟，便用其语，身坏命终，堕三恶道。如彼小儿掷龟水中。
　　偈颂
　　此论我所造，和合喜笑语。
　　多损正实说，观义应不应。
　　如似苦毒药，和合于石蜜。
　　药为破坏病，此论亦如是。
　　正法中戏笑，譬如彼狂药。
　　佛正法寂定，明照于世间。
　　如服吐下药，以酥润体中。
　　我今以此义，显发于寂定。
　　如阿伽陀药，树叶而裹之。
　　取药涂毒竟，树叶还弃之。
　　戏笑如叶裹，实义在其中。
　　智者取正义，戏笑便应弃。
　　尊者僧伽斯那造作《痴华鬘》竟。