索隐派红学的研究方法及其历史经验教训(2)



  二、杜世杰《红楼梦原理》: 曹雪芹谐音“抄写勤”,世上并
  无此人潘重规之后,海外索隐派中有杜世杰。他于1971年在台湾出版有《红楼梦悲金悼玉实考》,经修订后于1972年印行《红楼梦原理》,1979年在上述两书基础上增补改写成《红楼梦考释》印行。此书由中国文学出版社1995年在北京出版。《红楼梦考释》卷首《自序》称: “余研究《红楼梦》数十年”,“撰《红楼梦悲金悼玉实考》一书,说明《红楼梦》涵民族大义,以复礼兴汉为宗旨”,《红楼梦考释》一书“搜掘《红楼梦》所隐藏的真事,诠释《红楼梦》的词藻,发扬《红楼梦》的义理,务期读者能彻底了悟《红楼梦》为复性救世之书,为有功名教之书,实乃前贤立言之作,非曹雪芹的忘本自诋”(着重点引者所加)。《再序》又强调“红楼的宗旨是教礼明义,知耻奋斗,的是一部演性理之书”(同上)。
  《红楼梦考释》每篇分若干章。第一篇《〈红楼梦〉与曹家》,其中有《〈红楼梦〉对贾府的褒贬》、《〈红楼梦〉不是曹家的写实》等;第二篇《〈红楼梦〉的组织与读法》,其中有《红楼名词》、《真假阴阳的运用真谛》、《看反面》、《智通》、《人物的创造》、《一手二牍的创造法》等;第三篇《贾府与满清宫廷》,其中有三章分别从时间、从空间,从人事《看贾府与清朝》,又有《贾府的机关》、《〈国朝官史〉与贾府的巧合》、《大事考释》等;第四篇《宝玉与满清帝系》,其中有《由名号看宝玉身分》、《从亲属身分看宝玉的身分》、《从生活经历看宝玉身分》;第五篇《后妃角色》,有《太君与太后》、《凤姐》、《蘅芜君》、《湘妃》;第六篇《大汉儿女》,其中有《宝琴》、《史姑娘》、《怡红公子与绛珠草》、《小宛入宫辨疑》;第七篇《〈红楼梦〉的思想》,其中有《〈红楼梦〉的民族大义》、《真伪的兴废》、《倡礼攘夷》、《儒生兴胄禋》、《贬斥降臣》等;第八篇《吴梅村与〈红楼梦〉》,其中有《从名号的涵义求作者》、《从作者的经历找作书人》、《梅村之谜》、《反清遗老》、《从学术观点看作者》、《〈红楼梦〉的素材与梅村遗著》。
  《红楼梦考释》的内容甚为庞杂,兹仅举其关于《红楼梦》作者、《红楼梦》思想、“谐韵格谜”猜法的“考释”如下。
  关于《红楼梦》的作者。杜世杰认为,依《红楼梦》缘起看,“原始作者是石头、空空道人、情僧及贾雨村等。曹雪芹不过修改增删编目分回而已”(第八篇)。他认为曹雪芹不是《红楼梦》作者,只是“抄写勤”,是一个抄手。为什么呢?他“考释”说:
  根据红楼的命名法看,石头记的事叫《石头记》,情僧录的事叫《情僧录》。因为这部书是用假语村言敷衍出来,所以传世者便叫贾雨村。……故曹雪芹一名很像是“抄写勤”的谐韵。曹雪芹批阅十载,增删五次,他不但“抄写勤”而且增补也勤,依此曹芹圃或系“抄勤补”的谐音。如此解释,虽嫌穿凿,但除此也无更好的解释。而曹雪芹又名曹梦阮,颇似“抄梦圆”的谐音。圆字应作圆满解,即完成之意。《红楼梦》实在是他抄写完成的,那他根据《石头记》《情僧录》的命名法,就应该名“抄梦圆”(谐曹梦阮)。(第八篇。着重点引者所加,下同)
  那么,《红楼梦》作者究竟是谁?杜世杰认为,那是吴梅村。理由何在?他“考释”说:
  甲戌本上说: “至吴玉峰题曰《红楼梦》,东鲁孔梅村则题曰《风月宝鉴》。”此二人似乎也是参与《红楼梦》的作者,再加上贾雨村,按序各取一字,便是“吴梅村”三字。上列诸名词,皆采一手二牍法,即地名兼人名。
  据《微论红楼梦》的作者,郁增伟先生的解释: “吴梅村世居昆山,祖议始迁太仓,盖吴是江南地方总称。昔吴地所辖,县称吴郡。玉峰是昆山县马鞍山之山峰名。梅溪是梅村溪流之总称。……以此可说著者,居吴郡,玉峰之麓,梅溪之滨,村舍之语。上列地名,太仓卫志,昆山县志,均有记载可考。”按郁先生之解释,则可发现,原著者似乎故留姓名地址,以启后之读者,而明其苦心,则夙愿偿矣。(第八篇)
  书中多处用谐音法、命名法证明《红楼梦》作者不可能是曹雪芹,而应当是吴梅村。江顺怡《读红楼梦杂记》谓《红楼梦》“正如白发宫人涕泣而谈天宝,不知者徒艳其纷华靡丽,有心人视之皆缕缕血痕也”。杜世杰说: “这真是中肯之谈,揭明了《红楼梦》所隐的是兴废史及宫闱事,作者是出入宫廷之人。若作者是曹雪芹,所写的是曹家事,那以‘白发宫人而谈天空’未免过当。但与梅村又相吻合,徐光润在《梅村年谱序》云: ‘……吾乡梅村先生之诗,亦世所谓诗史也,……其集中之作,类皆感慨时事,悲歌掩抑,铜驼石马,故宫禾黍之痛,往往而在。’”他又认为高鹗也相信《红楼梦》是野史,乃自号“红楼外史”。对此,杜又“考释”说: “红者‘朱’也,即朱楼(明宫)外史。他这项命名法同《石头记》、《情僧录》一样,取一手二牍法,把人名与书名并在一起。”
  他又说“《石头记》缘起的秘密,却藏在九十五回”,因为九十五回说石头在“青埂峰下倚古松”,于是又推测: “那《石头记》是遗老在洪帮的秘密会所制造的。石头本来是女娲炼来补天用,补天就是救国。那《石头记》的宗旨与古松的‘洪英’一样,是遗老们要制造(训练)出来救国。”他的根据是,洪帮的“秘密会所”叫“古松”,会员叫“洪英”;“洪为‘漢’字去中土,洪英即汉人之精英”云云。
  关于《红楼梦》的思想。杜世杰说: “主张《红楼梦》涵民族大义者,并不乏人,如蔡元培氏、王梦阮氏、潘重规氏等。”于是他从各方面尽可能去考释《红楼梦》的民族思想。《红楼梦》一开头即以甄、贾相对,在杜世杰看来,甄代表汉族贾代表异族。“姓贾的不是淫乱无度,就是残酷不仁,再不然就是贪赃枉法,竟找不出一个好人。而姓甄的呢?古道热肠,培养出个贾化,无恶不作,自己反弄得家破人散,江南甄府没有任何罪名,竟被抄家,被抄的原因是太真了,太好了,所以别人不喜欢,才被抄。甄宝玉虽然少年顽劣,可是后来仍变为正人君子。若是曹雪芹写自传,就不应该把姓曹的都写成坏人”。总之,如以《红楼梦》为曹家自传,“怎样也讲不通的”。那么,《红楼梦》的“反清思想”隐藏在哪里呢?就隐藏在《红楼梦》引子“演出这悲金悼玉的《红楼梦》”里。他说:
  《红楼梦》的主旨是“悲金悼玉”。所谓“悲”,是痛恨的意思。金是金人、金国,也即是金虏。悼是哀悼。玉是顽石,也即是土石,说明白一点即是“故土”。玉在《红楼》上必须拆字,玉拆为一王或“一”,与土同,黄自元皇甫碑“茅表其勋德”,《形音义综合大字典》,王羲之草书土为。(第七篇)
  杜世杰认为《红楼梦》有“贬斥降臣”的思想。他说: “《红楼》作者,心怀亡国之恨,对卖国求荣腆颜事仇的降臣,大加挞伐。为了隐藏真事,乃名洪承畴为假天祥、小红,名吴三桂为呆霸王、滥情人,名金之俊为贾芹(禽),即伪邦的禽兽。都能刻画入微。”(同上)为什么将洪承畴扯到小红呢?杜世杰对小红的涵义作了“考释”:
  小红即红娘,出在《西厢记》,是牵线引路之人。皇太极得到洪承畴,对群臣曰: “今得一引路者,吾安得不乐。”(见《啸亭杂录》)事实洪承畴就是金人寇明的向导,故名之小红。(同上)