《写真秘诀》(摘抄)（清）丁皋 撰
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○小引
写真一事，须知意在笔先，气在笔后。分阴阳，定虚实，经营惨澹，成见在拘而后下笔，谓之意在笔先。立浑元一圈，然后分上下，以定两仪，按五行而奠五岳，设施既定，浩乎沛然，充实辉光，轩昂纸上，谓之气在笔后。此固写真之大较矣。然其为意为气，皆发于心，领于目，应于手，则神贯于人，人在于我，我禀于法，则自然笔笔皆肖矣。皋以从来无谱，立为是书。要在量部位而知长短，论虚实而辨阴阳，省开染而见高低，润神气而见活泼，可以意会，不可以言传。可使审察于平时，不能必其变通于当局。所谓神而明之，存乎其人者然耶？惟在学者心领而自得之，故弁是篇于其首。
○部位论
初学写真，胸无定见，必先多画。多则熟，熟则专，专则精，精则悟，其大要则不出于部位之三停五部，而面之长短广狭，因之而定。上停发际至印堂，中停印堂至鼻准，下停鼻准至地阁，此三停竖看法也。察其五部，始知面之阔狭。山根至两眼头止为中部，左右二眼头至眼梢为二部，两遍鱼尾至边，左右亦各一部，此五部横看法也。但五部见于中停，而上停以天庭为主，左太阳，右太阴，谓之天三。下停以人中划限法令，法令至腮颐左右，合为四部，谓之地四。此亦部位之法，不可不知者也。要立五岳:额为南岳，鼻为中岳，两颧为东西岳，地阁为北岳。将画眉、目、准、唇，先要均匀五岳，始不出乎其位。至两耳安法，上齐眉，下平准，因形之长、短、高、低，适变之耳。凡此皆传真入手机关，丝毫不可易也。果能专心致志，而不使有毫厘之差，则始以诚而明，终由熟而巧，千变万化，何难之与有？
落笔丝毫不得移，对真曲直总相宜，细开细省官星位，五部三停要预知。
○起稿论
起稿之法，正无定格，或大于人，或小于豆，要不外乎一理，只在临时立意。上从巅顶，下至地边，左右耳门 照样一圈，从中分半，上为天，下为地，中立日月之基，再造土星，以中官生生之象，配合兰台、廷尉，鼻成，则主星定矣。下接人中阔窄，加海口之厚薄相宜，以应承浆地阁之方位。再生法令，托出两颐，完地库之轻肥，然后勾右目上眼皮一笔，再对左眼上眼皮一笔，以定五部之数，而后添卧蚕，安日月，上盖眉山，排眼堂，定阴阳格局，下衬泪堂，存阳光扶阴骘之基。其颧如岳，透及鱼尾，以贯山林。分太阳位拱出天庭，托凌云而对彩霞，拱印堂为中正。边城上接发际，贯巅顶下通地边，托北岳，推颈项，而止于领口。然后安两耳于外官，应眉准之间，皆不容有毫厘差也。
○附起稿先圈说
画像先作一圈，即太极无极之始，消息甚大，如混沌未开，乾坤未奠，而此中天高地下，万物散殊，活泼泼地，气象从此氤氲出来，则当未圈之先，必先以己之灵光与人之眉宇，互相凝结，然后因物赋物各肖其神。若但置一空圈于此，而后思若何安排？若何点缀，则所谓差之毫厘、失之千里，欲得其真，不亦难乎？
○心法歌
传真得真，心眼手诚，未定人格，先定自心。目无旁瞩，耳无侧闻，笔端造化，系己之灵。浑元定格，一圈准人，齐中眼位，二仪均分。三停直派，五部横分。二精应准，三光合明。鼻为中岳，先建中停。人中法令，腮旁四匀。审口位置，宽窄点唇。双眸活部，审明点睛。天庭太阳，三摺圆形。须眉裁准，耳钩廓轮。骨骼部位，细理极精。实处画定，虚处传神。浑元圈染，面部先圆。分位突染，五岳高峦。见凸空白，见凹加黑。从淡至浓，透皮现骨。丰如满月，瘦现筋脉。对准阴阳，辨明虚实。低处迎阳，照光空白。各部细详，无移无失。阿堵神明，一诚贯彻。秀雅清奇，笔端润泽。细细描模，欢神自得。
○阴阳虚实论
凡天下之事事物物，总不外乎阴阳。以光而论，明曰阳，暗曰阴。以宇舍论，外曰阳，内曰阴。以物而论，高曰阳，低曰阴。以培[]埃论，凸曰阳，凹曰阴。岂人之面独无然乎·惟其有阴有阳，故笔有虚有实。惟其有阴中之阳，阳中之阴，故笔有实中之虚，虚中之实。虚者从有至无，渲染是也。实者看迹见痕，实染是也。虚乃阳之表，实即阴之里也。故高低凸凹，全凭虚实，阴阳从虚而至实，因高而至低也。夫平是纯阳，无染法也。有高而有染，有低才有画也。盖平处虽低，而迎阳亦白也。凸处虽高，必有染衬，方见高也。譬如一圆珠，悬于室内粉壁之间，珠壁皆白，外看其光之阴阳，染珠乎？染壁乎？会得此意，可与言浑元笔法之虚实矣。
辨别阴阳虚实，笔端万象传真。穷理毫无秘诀，一点灵机自神。
○天庭论
额圆而上覆，故曰天庭。上有巅顶，极高处也。有灵山属发际之上，以发作云，又曰云鬓。两额角为日月角，以眉为凌云彩霞，以目为日月居中天，所以上部为天，职是故也。必染之使圆，隆然下覆，衬起五岳，托出眉轮。然后分太阳，立山林，配华盖，加染边城。重重堆出，派定三分，居中曰明堂，明堂下接印堂，印堂下接山根。山根一路，用浑元染法，虚虚托出一圆白光，以作明堂之神光。太阳外渐加重染，及边城，以黑堆上发际，盖至鬓下，将及耳门如覆盆。额上有纹皆为华盖，但有覆载之辨，有疏密之分。有托出日月角如墩者，有衬出山林骨如埂者，有环抱天仓而圆覆者，有曲勾太阳而穴隙者，种种不同，当因人而施。
○鼻准论
人于赋形之始，鼻先受形，是为中岳，实五官之主，故画家亦从此起笔。其印堂发迹处曰山根，尽处曰准头。左右二珠曰兰台廷尉。大都要染得极高，堆得极厚。其用笔之法，惟井灶暨兰台廷尉，宜用实染，其余则从鼻根虚虚堆起，渐至鼻尖，中空一珠，白光直透准顶，以畅阳神。夫鼻之论，格式甚多，大略有高、塌、肥、瘦、结、钩、仰、断数种。高者准头从实染起，虚虚上入印堂，两气夹入鼻梁，犹如悬胆。外从眼堂虚接山根染送，下至兰台廷尉，以起鼻根，耸然拱出，如岭上高峰是也。塌者准小而平，兰台、廷尉反大而抱，微有山根，虚染分开两颧，准上虚虚圈染，接兰台、廷尉，微露井灶是也。肥者非谓其大也，为其有肉也。染用浑元丰满之法，见肉而不见骨是也。瘦者非谓其小也，为其露骨也。染用清硬隙凸之法，见骨而不见肉是也。结者鼻梁之中，另拱一骨，只用烘染之时，从阴衬出阳处，使其形若葫芦是也。钩者鼻尖拖下如鹰嘴，兰台、廷尉，嗅似无门，只用兜染笔法，以人中半藏于鼻尖之下，其形如钩是也。仰者井灶仰而外向兰台、廷尉，圆薄形似连环抱两具孔，抬一准头。染用品字三圈，显然有两黑孔，形自仰矣。断者断其山根，当在印堂之下，兜染虚接眉轮，以托上盖，从年寿另起圈染，衬出准头平眼，不画山根。所谓上染上高，下衬下凸，其中低处，迎阳空白，形自断矣。此八法能细心体会，变而通之，自百无一失。至于具有歪邪、偏侧，亦当临时斟酌分数多寡，以配其形。
印谱无非印式型，不能渲染构其真。人如贯彻阴阳理，虚实分明处处神。
○两颧论
两颗乃面之辅弼，为东西二岳。上应天庭，下通地角，中拱鼻准，其形最多，不离高、低 广、狭四法。高者非阔大之谓，是有峰峦横于眼堂之下 须用浑元圈染出阳光，再从边城鱼尾染及泪堂，以贯山根。从法令兜染周围，阴迫阳显，界出两颧，形自高矣。低者从耳门染起，虚入泪堂，令泪堂高于两颧，再从腮下虚染入鼻，以颧与颊相连，而形自低矣。广者两颧阔出，半遮耳众，重染颊腮，窄而且陷，虚入法令，微微兜上泪堂。颧上勾入太阳，重染天仓，使太阳癟进，其形自广矣。狭者从眼稍虚下，两颧尖尖在颊，其外面匡宽，两颧逼窄，正面对看，旁及耳门，其形自狭。如此等脸，最难得神，是在学者，沉思会出，乃见专心。
○附腮颐论
腮颐者，附颧之佐使，其状不一，或方、或圆，或肥、或瘦，总宜气象活动，随嘴峭豪染而舒，随颧斜染而隙，随笑钩染而提，随思直染而挂，兼之胡须，助之法令，兜之承浆，接以耳门。老者之腮轻，多绉纹。少者之颐丰如满月。在清处传之，愈增秀雅；在豪处写之，愈加潇洒。最宜喜气扬扬，勿令愁容戚戚。有接颧而重染地阁者，有连地阁而轻分腮颐者，是贵亳端稳称，尤宜处处精详。
○地阁论
下停一部，名曰地阁，于行属水，其峰为北岳。两旁法令接鼻曰寿带。再旁曰颐，样式虽多，不离肥、瘦、老、幼。肥者从两旁耳下起笔，用浑元染法，满满兜至颔下，圆拱两边，以作重颐地位。内另起地阁，随方逐圆，染内颐兜上，衬出饱腮，承浆覆染，地阁超染，合托出北岳。耳门虚染，外接边城。颔下重染，推进颈项，含现出重重丰满。乃腮瘦者狭而骨露筋浮，隙染两腮，重染承浆，托出拱嘴。嘴角起隙染，嗅及耳门，衬出颧骨，推下牙骨，形象屈陷，腮颐无肉，明明见骨。乃瘦老者地阁超出，嘴唇癟嗅而多摺。对真实笔开明染法，分明易见。少年地阁，不肥不瘦居多，务在因形而成其格。有从两颧虚染钩向嘴角者，有从承浆兜染向颧骨者，皆塌地阁之法。有从边城浑元染结地阁，而饱满腮颐者，谓之俊品。有从地阁随染而接耳门者，谓之尖削。
○眼光论
眼为一身之日月，五内之精华，非徒袭其迹，务在得其神。神得则呼之欲下，神失则不知何人。所谓传神在阿堵间也。左为阳，右为阴，形有长、、方、圆，光有露、藏、远，有喜、怒、忧、惧，视有高、下、平、斜。接连上胞下堂，皆是活动部位。尤宜对其落笔，曲体虚倩，染出一团生气。如眼上一笔似弩弓，向下以定长短，宜重；
眼下一笔又似弯弓，兜上以定阔窄，宜轻；中点眸子，当存神。看上中下旁斗五光，取其多而采之，以作精华之气。其外实痕虚染，总在对准阴阳，务求活动。染出虚实浓淡，衬出高、低、凹、凸，匡厢气足，内法有灵，自然得神矣。
数十年来取目神，对开实处染虚轮。盈盈润色匡厢外，毛秀光长若照人。
老目神浅纹多，实笔传神易肖。
眼堂邱壑实纹缠，匡小光微易了然。皮摺皱痕清白显，勾成略染自神全。
笑目周围邱壑合陇回来，又生田花纹，走动为笑：
欢喜双睛顺合弯，外蚕仰抱尾花环。实开虚染层层活，嘴角眉迸衬笑颜。
暴目眼大而神露，稍睁显四面白光，灼出托全，黑珠看人：
暴露提神肿眼胞，黑珠突出视人枭。其中取法皆容易，虚衬三阳对实描。
近觑目：
近觑眼光多上视，瞳人大半藏毛刺。白珠兜处卦蚕低，另有几种光殊异。
○海口论
海口曰水星，接连北岳，亦是活动部位，满面之喜怒应之，不可不细心斟酌。大小厚薄，名式不计其数，无非要染法得宜，机中生巧，故唇上唇下，空出一边白路，以作嘴轮，边外虚虚染上接井灶。其中另托出人中，唇下重染承浆，以推地阁。兜染嘴角，虚接法令。四方气贯活泼，再看唇上染处，有重染两角，拱出上唇若弓有弦，下唇如二弹子并出者。有上盖下，下盖上者。有高出者，有瘪进者，有峭两角者，有垂两角者，有卷翻上遮人中、下掩承浆者，有一线横而不见上下唇者。临时对准落笔，变而适之可也。
方寸不移部位准，生动得机春风哂；阴阳染法皆有凭，笑欲开唇取合吻。
○耳论
耳曰金、木二星，虽在边城之外，实系中停之辅弼也，亦当对准落笔。其式有宽窄、长短、大小、厚薄、方圆轮廓，总要细心交代明白。开染工致，令其圆拱托出。肥人之耳，多贴垂珠，大而且长。瘦人之耳，多招轮廓，薄而反阔。
○眉论
眉曰紫气，左为凌云，右为彩霞，其形有长短、纯乱之分，则用笔有浓淡清浊之别。高低派准，宽窄详明。眉头毛向上，齐中纽转。梢复重而向外，茎茎透出，自肖其形。
眉兼疏密须先识，轻重短长皆有式。对准挥毫展转开，斩连多寡生荆棘。
○须论
画须有法，宜先以淡墨勾其形式，再以水墨浓淡分染其底色，俟色乾透，以浓墨开其须痕。其须有直、有弯，有勾、有曲。上须嘴唇之上，笔笔弯弓而直画。下髯地阁之下，茎茎直挂而回旋。连采勾而飞舞，微髭直且垂帘。须长要索索分明，须扭宜条条生动。起笔要尖，住笔要尖，不宜板重，尤忌支离。为花为白，莫不皆然；五绺、三须，终无二法。
○发法
密密丝丝纯细，梳梳缕缕通梢。挽髻务须顺转，垂接切莫飘摇。
○染法分门
染有浑元清硬一法，而浑元之法，又自有别。其一曰，有全体浑元。从耳门起染，上接太阳，贯巅顶而覆染，下适地边而兜染。推边城愈边愈重，而托出面如满月者是也。其一曰：分位浑元。盖五岳各有峰峦，封明大小，空出白光，作峰顶阳明之位。用浑元追三阴起根发脉之处，从浓至淡，周染而突出高笔者是也。大概浑元本于阴阳二气，二气既明，其像自然丰满浑厚而得神矣。至于黑白之分，要辨明白，如黑苍脸，只将朱标和墨，封定阴阳虚实之笔，应人浓淡，从轻至重，染成部位。其尤重处，加重开足，而后上血提神，此谓丰满苍老说法。至白嫩脸，只可用淡墨水，轻染成格，从轻至重，切不可过，要开得极细，以洁净清秀为佳，而后上色提神，自然风神潇洒，此固染法之大较矣。清硬者何？若崚嶒瘦削之像，用笔则宜清硬，其法有隙染，有凸染。从实笔两边染为隙染，从实笔一起染为凸染。务尽得其浮筋露骨之神而后止。至于鼻瘦要两边夹凸，染从具根齐齐直上，拱起瘦骨。鼻梁、兰台、廷尉削而尖小，自然现出高鼻之瘦骨矣。如两太阳用隙染推重，自然其凹如塘。其眉骨之高，又用凸染，托出眉轮辅骨，再加额上浑元一染，自然高耸矣。如两颧骨要高，必先隙染泪堂如塘，再凸染扶起颅骨，然后隙染两腮，贯嘴而通地阁，自然腮癟而颧高矣。再染下牙骨之形，随弯转角，而衬于后，自然瘦像神全矣。
染法原为阴衬阳，高低肥瘦各分光。其间大有元机贯，仔细推敲仔细详。
○面色论
古人用色，必用粉底，然粉堆善制，久而能变，今以芦干石代之。其用有生、熟之别，生用虽白，而凝笔难钩，煅用其色缁而欠白。大都面色，欲其肥厚，特借以充实之耳。若用纸画，必先于骨骼上细细染足，开明，然后用芦干石少许和朱标满上皮肤，烘干，再上清水，润色提神，方能满足。若夫绢画，虽有胶矾，终不免于透漏，必先淡标墨框，染其骨骼。正面只宜轻用芦干和色一层，反背多用衬笔，宜待绢不透光，再用清矾水正面罩之，然后对人细细开染，分寸部位，如法画足。要知皮色不离朱标、藤黄，最要在于合色。有白如玉者，只用生芦干，不配朱标，上作底色而后润色提神。有紫黑苍者，多用朱标，且更兼墨色。盖用色对其皮肤深浅，对色而兼对胶，一一确当，自不费力矣。
○气血论
血者表也，阴阳既济，气血生华，妍艳之色，自拂拂然透出容颜之外。其法当先上血，用胭脂与朱砂标合染之，然后用朱砂标和藤黄细细钩皴之，以提其气。夫气与血虽分而贯合，其现于皮肤者气，以显血之用，而蕴于肌理者血，又助气之神也。染血之法，故从鼻准起，至兰台、廷尉，却要分明止处，再加两颧之峰润至腮颐，当分浓淡。眼胞上下，轻重须知位置，天额高低、红黄，虚气分明。地阁染如秋水，耳边色若春花，染来纯润无际。血气既定，然后提神。而气与神又一色两法，无用朱标和藤黄，破水染其虚气，皴笔观其神情。细开止处以分界限。界限既清，阴阳自判。自能高现峰峦，低如缺陷，对人神色，毫末不差，再斟再酌，必至十分为足，其为传真不虚矣。
○提神要法
钩染法，低有隙光染法，皆要细细详察。若论面上，突光处原多，何能尽说？则指一二处言之，其余可类推矣。即如鼻梁之中，眉轮之上，嘴框之边，皆有突光。盖因起突处，定从根盘上周围夹染，愈高愈淡，至白光而止。但有各样形像，或如珠，或如半月，或如弯弓，一如其光之所隆隆然托出，自然高矣。若论隙光染法，亦
给尽述。凡眼胞之上，泪堂之下，牙骨之旁，每有隙光，皆因低处迎阳之谓也。须先空出地位，或两边分染，或一边起染，向高渐淡，至极高处而止。高处既出，白处自然隙矣。
○择室论
六时之内，候别阴晴；一室之中，境分显晦。朝曦乍朗，辰、巳刻未便东朝；夕照将沉，未申时不宜西向。最忌斜光倒射，尤防隙影旁通。画景方中，颜色自然各别；日轮微转，神情便不相同。取象模糊，端为参差日映；吮亳闪烁，定因先后光喧。粉壁周遭，偏多虚白；高楼对起，易掠浮光。园亭四面全空，无从着笔；船舫三边俱敞，何处追神？屋上阴篷，特地轩窗尽黑；阶前树荫，令人眉宇皆青。既避忌之多端，必如何而后可。方隅有定，却宜向北之房，消息最真，只在微阴之候。
○旁背俯仰
传真之法，固已历历言之，然皆属正面一格。至于行乐图，家庆图，或昆弟、朋友徜徉于诗、酒、琴、棋，男、妇、儿、女追赏于亭前、花下者，在在皆有。其脸合各种情事，全在搬弄功夫。可以左，可以右，可以仰，可以俯，种种不同，以反背部位论起分数，从巅顶至领，长若干？两耳塘阔若干？对准浑元一匡。如某人之脑后格式，加两耳长短、阔窄定准。至于肥颈，染横纹而突出余肉。瘦颈分竖染而骨露筋浮。发根有浓、淡之别，皮肤有黑、白之分。能开染其中神气，加分则不艰难。只用偏一分，使一分面出。添左减右，添右减左，皆要恰好。至二三分，一边面渐多，一边耳渐少，头脑自然不同。见形不准，配合方寸要紧。至四分相，则凡额角、华盖、辅骨、眉轮、眼胞、鱼尾、颅骨、法令、嘴角、地阁、颔下、咽喉，一一现出，务要各处细细审定阴阳，染明虚实，方能神似。至于五分相是各得其半。吾见向有写半面而只眼画全者，此法差矣。当取五官之半，染托出来，而后面始得圆，若用全眼，成扁片矣。夫眼之半，瞳之半，神之半，合其人之情事，自然神足矣。至于六分旁相，是六分眉目，准、唇更要细加详察。七八九分，渐近正面。其中有情事神气之上下。若操琴、奕棋，即用意以贯之，亦为得其致。至于俯仰之势，亦有分法。俯则以头顶作主，五官作宾。仰则以顺颔作主，面部作宾。分寸入彀，虚实染足。入神奇妙，皆自一圈生出。
万物一太极，伏羲始画八卦，定阴阳，判五行，是万物之祖也。今特弁此图于其首，亦以见传真而寓生生不息之机，学者因心作矩，其神明于变化中者，正无穷尽耳。
○謄像法
人家遗像至多，每欲汇为一轴，或一两代，或三五代，其间或大或小不一，大则收之，小则放之，总要一样。其法先裁几条窄纸，以作四股尺，谅用大小，取一条对摺，再摺均四股。展开，以四股尺极其中，左右各派两股。用朽笔轻点五点，作横四股。将尺竖齐中平，横上一股，下三股之间，亦点五点为直数。然后另取窄纸一条，在
旧容之上，齐耳门量定，左右多阔，亦摺做四股尺，从地阁起，齐中直上亦轻点五点。尺横上下三亦点如数。看下第一点起地阁，第二点对嘴口，第三点是准头，第四点平卧蚕，第五点齐眉上至巅顶。另有尺之二股三分之数，如带帽酌量露额之多寡。然后在川连纸上，对容起稿，从点依形，照式以耳塘结地阁，匡其右半对摺，印过展开，面全而端正，再细细稳准眉目，与横竖无差。将二尺再两处额颐上下校定，一毫不偏，方可过纸落墨，对虚实渲染，工成无不像矣。如旁面改正面，亦在四股尺上，活量竖量，盖一法也。背量在左右增减得法，先派眼珠于中二股之间，鼻梁自正，口自齐，两眼对明一样，两眉审定不移，余部位减多添少。一耳分两耳，各部位派均，自然可准。但染法更难何也?是阴阳之虚与实也。正面染用浑元，周围相对托出，旁面阴阳各别，虚实自然不同，必须以多润寡，以浓匀淡，使两边一样而拟其神，亦可肖也。大都八九分者颇易，六七分者疑难，不过得其大概。而盖旁之改正，虽非悬想空追，而已阴阳宽窄，转换难摹，非有灵机神会，何能下笔哉！
○ 纸画法
用生纸写生，必将纸贴于板上，竖在顺手，令其对光上坐，自己凝心静气，以朽炭于竹纸上，任其大小，从浑元起法，对准鼻、口、目、眉、耳，分明部位，方寸四全，朽定草稿，印于大纸之上，细品印证无差，然后用朱标和墨深淡得宜，以狼毫笔调之。左手取纸一方，先试其浓淡确当，始从笔尖起笔，轻轻仰勾一笔，再加两鼻孔，略重勾下定其土星，两边对正，虚虚直上，接山根以立中停部位。法前各论，合成格式，取干净笔，扫去朽炭。当深实处复加勾重。用水笔满上清水。将原用朱墨笔，从浑元边城染起，深淡之间，依次交代明白。先染天庭，发明阳处，从虚起微微淡染一圈，渐旁渐重，至两太阳眉轮而止。从太阳发明阴处，从实笔浓浓染开二路，愈高愈轻，衬出眉轮凌彩，推开发际山林。突兀处，须追根起染，缺陷处当见底开明。面上一切部位，皆如前法画足，而后看其形容笑貌，以朱标和芦干敷其面色，合胭脂染其血色。单用胭脂染出朱唇。两眼头边，又用朱标和藤黄提出神色。悉如前法，复还定性，用毫笔浓墨开暗点珠，细加睫毛。扬眉缀须发，秋毫不可忽过。清浊对定，浓淡莫失，则神完气足矣。
○绢画法
用绢写照，比生纸略异。先以淡墨勾清草稿，衬在绢后，对真细细开染，匡成就正面先罩芦干一层，待干后，去稿，反背重衬芦干石一层，至干，正面再上矾水一次。以至绢不透光，便于渲染。渲染之法，亦与纸上水染不同。一手要握两笔转动，一开一染，以大指内上靠虎口，中指勾名指，托一狼亳笔，调色匡勾。又用一水笔，以食指勾中指，托大指，顶两笔轮流转动。以色勾其实，以水染其虚。从虚至实，染尽阴而托全阳，此所谓推低而衬高也。虚实得宜，高低必现。阴阳气顺，神情妍艳，比纸又觉厚润一层。
○附胶矾绢法
画绢以耿绢为良，用麻衬卷极紧，条直，将木槌依次漫漫搥均，转旋至熟，张开看无生处，通身洁白细熟方妙。用木框面糊四围绷紧，待干，用明广胶，透明矾，夏日宜六胶四矾，冬日宜八胶二矾，春秋宜三矾七胶。用温水置火上煮化。矾只用冷水清化成水，即与胶调和一处，用一小绢滤去渣滓，澄清秽脚，将洁净排笔调，看不稠不稀，先将正面上足，待干，再上反面，亦以足为度。冬日冷则凝，必须用火蒸热如滚，略稀排上。春秋煮熟则可上。夏日气热，胶不适宿，且略稠冷上亦可。大抵上胶矾，必无纱眼，洁白平伏好用。今另立一法，不用[]绢，只将木绷绷紧，用滚水先排透一二次，其绢似熟始上胶矾，用之亦纯。若不[]不排即矾，必生涩难画。盖绢乃生丝油机织成，不以法制，则不纳矣。
○衣冠补景论
图成品相，还须整肃威仪，写出衣冠，更欲精明体格。量面作身材，必是形端坐五；因人评格式，当知立七蹲三。非我迂执论量，看彼身材加减。临时审确，见体详真。忖长短而立规模，察肥瘦而成草稿。如厚重之躯，宜取乎襟胸坦坦；如瘦弱之质，宜合乎风度飘飘。体材秀雅，全凭衣褶分明。手足安舒，总赖皱纹开合。衣褶暗通骨节，皱纹专理阴阳。两手最难稳当，宜于操作，操作则有安排；一身不易周详，辨其行动，行动自生活泼。或凭片石清幽，宜带牵萝古树；或抚孤松挺拨，自多出岫层云；或立而观泉，溪涧萦洄，隐有源头可溯；或坐而望月，林泉潇洒，犹疑醉后方登；或席地而衔杯，侍立有执壶之仆；或登山而采药，追随有负笈之童；或倚亭而啜茗看花，或泛艇而囊书载月。或钓鱼于苔矶之上，或听鸟于柳岸之间。或弹琴于竹林几上，有香烟缥缈；或敲棋于石磴榻前，有茶沸氤氲。或游春而携酒抱琴，或策杖而寻梅踏雪。或停车坐爱枫林，或勒马细看山色。雅式园林布置，亦须山水幽居。亭沼陪衬，莫若松筠。密竹欲空虚，仍用烟云断续；曲溪辨深处，尤凭树石参差。六法辨明，罔非合理。一题变化，岂必拘图？
○笔墨论
笔有法也，曰骨力，曰苍秀，曰清雅，曰中锋。能以肘肱运用者曰悬笔，得法则龙蛇飞舞。能以腕指运用者曰提笔，得法则辗转随形。卫协丹青，合钉头鼠尾；长康笔法，做春蚕吐丝。古人用笔，井井然有法焉。墨有气也，曰润泽，曰浑厚，曰气韵，曰淋漓。能以破水点缀者曰潮染，得法则阴阳配合。能以着色磨洗者，曰渲染，得气则姿态清妍。探微神妙，染圣贤容像；道子高超，传人物英威。古人用墨，混混乎有气焉。故有笔法，而有生动之情，有墨气而有活泼之致。法当合气，气当合法。法得气而脉络通，气得法而阴阳辨矣。定部位，先开后染，是从浓以至淡，显骨格，染后重开，乃因浅而加深。墨气精，则全身生动于纸上；笔法妙，则五官隐跃于楮间。染成突兀，如高峰满月，可玩可攀；开出精神，似美玉明珠，堪珍堪重。所以画山水而得笔法，自然生动，不同锯树捉鸦；写形容而得墨气，定尔玲珑，岂比刻舟求剑。苟不知用笔运墨，以法以气者，信手涂抹，一味板滞，虽优孟衣冠，而神采竭矣，曷足贵乎?
○量写身法
写身之法，亦有定规。总从脸之大小应量。从发际至地边，长短量定，下加七数焉立，五数为坐，三数为蹲。盘膝与蹲同。要知出手与立同长。宜数三摺，乳至股，股至膝，膝至足。三摺量定，加肩至顶，亦出三摺之一。横数六弯，二肩二肱二肘，共六个四分脸长再加两手。每手皆有面长之八分。所以横竖皆以面八数为法，但有不应面之长短者，当因人而变之。
○附录退学轩问答八则
以诚问曰：“每见大人提神染色，杂用朱标、藤黄，儿辈效之，多不如其色者何也？”曰：“尔辈染色之时，但知染黄，未知复染红也。夫黄主气而红主血，有气无血，犹得肖生人之面乎？”
又问曰：“染血染气，同一法也，每见大人染气之功深于染血，是黄盖于红之上而又不过于黄者，何也？”曰：“染其血而复染其气，提其精而复提其神。虽一色而两法具焉。务使气血精神交贯于皮肤之间，自能生动而不过于黄矣。”
又问曰：“当染之时，往往清浑莫别，来去虽分者，何也？”曰：“诚如是，其弊有二：一则火候未足，但知清者为清，浑者为浑，而未知清之中有浑，而浑之中又有清也。一则择室之法未详，光背则笔墨反，光正则虚实明，此之谓也。”
又问曰：“譬如人之染法皆清明知来去，而又有太过不及者，何也？”曰：“法未尽得也。盖纸与绢，性实不同，纸宜土水潮染，须稍留余地，以待其晕，若当其位则过矣。绢则宜着色渲染，以水笔洗其虚处，色如不到则不及矣。”曰：“亦有不得尽到者，何也？”曰：“此疑其无也。盖因低处迎阳，不同峰顶阳光显而易见，惟在似有似无之间，浑融渲染，先于骨格之上，微微推之，更于染气之时，稍稍提之，其神自得。若与诸阳处染成一色，反觉不到，不到则不能充满矣。”
又尝谓诚曰：“提神之要，以己之神取人之神也。夫作画时，类偏屋之右首而坐定，是左阳多而右阴胜也。若如其色以取神，则如阴阳界中人矣，是必减右阴而如左阳，神乃得耳。”
又谓诚曰：“凡人之七情六欲，隐于内者必现于外，当提神之时，不可偏于一也。”诚曰：“请问其不偏之故。”“盖人之精神有常有变。当平居无事时，语言举止，目光四注，流动不拘，及与写照，反觉拘牵恭谨，双眸下困，神采奔赴笔端，当搁笔时自呼之欲下矣。所谓阿堵传神，职是故也。小子识之。”
诚又问曰：“传其大意，端不外于阴阳乎？”曰：“然。”曰：“诚如是，则阴阳之法，无过于西洋景矣。染成楼阁，深可数层，绘出波澜，远涵千里。即或缀之彝鼎，列以图书，无不透漏玲珑，各极其妙，岂非阴阳虽一，用法不同？”“夫西洋景者，大都取象于坤，其法贯乎阴也。宜方宜曲，宜暗宜深，总不出外宽内窄之形。争横竖于一线。以故数层千里，染深穴隙而成，彝鼎图书，推重阴影而现。可以从心采取，随意安排。借弯曲而成透漏，染重浊而愈玲珑。用刻划线影之工，自可得远近浅深之致矣。夫传真一事，取象于乾，其理显于阳也。如圆如拱，如动如神。天下之人面宇虽同，部位五官，千形万态，辉光生动，变化不穷。总禀清轻浑元之气，团结而成。于此而欲肖其神，又岂徒刻刮穴隙之所能尽者乎？”
又问曰：“凡人写照，仅能得其形似而不能得其神似，即或得其神似，而多酒肉气者何也？”曰：“气韵不足故也。”曰：“气韵可得闻与？”曰：“灵明之神也，生动之致也，退用之机也，虚无之象也。欲得气韵，是在平时，守定性情，充实精髓，不为外扰而自得之也。”曰：“请言外扰之状。”曰：“其绪无端，其事不一。如方寸莹然，灵光内照，间有一物焉，以乱其神，则神不足矣，有一事焉以夺其气，则气不足矣，吾年近六旬，雅无嗜好，此心莹然不为外物所扰也久矣。往往用吾之气韵，取人之气韵，恒百不失一焉。汝辈勉之哉！诚能从事于斯，虽入前人之室而无难矣。”诚曰：“谨受命。”退而书之，以志不忘。
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