>>> 2005年第4期
养生汲古
作者：方春阳
五行大义
《河图》云：仁慈惠施者肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒；礼操列真者心之精，喜怒激切则伤心，心伤则疾衄吐逆；和厚笃信者脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾；义惠刚断者肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音；智辨谋略者肾之精，劳欲愤满则伤肾，肾伤则丧精损命。
凡药酸养骨，苦养气，甘养肉，辛养筋，咸养脉，此并相扶之义。《河图》云：人食无极咸，使肾气盛，心气衰，令人发狂，喜衄吐血，心神不定；无极辛，使肺气盛，肝气衰，令人懦怯悲愁，目盲发白；无极甘，使脾气盛，肾气衰，令人痴淫泄精，腰背痛，利脓血；无极苦，使心气盛，肺气衰，令人果敢轻死，咳逆胸满；无极酸，使肝气盛，脾气衰，令人谷不消化，喑聋症固。此五脏相制克之义（隋·萧吉撰）。
艺文类聚
城阳郄俭少时行猎，堕空冢中，饥饿。见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。魏王召置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若（唐·欧阳询等编）。
天隐子养生书
夫人之根本，由丹田而生，能复则长命，故曰归根复命。夫人之灵识，本乎理性，性通则妙万物而不穷，故曰成性众妙。然而呼吸由气而活，故我有吐纳之诀；津液由水藏而生，故我有漱咽之诀；思虑由心识而动，故我有存想之诀。人身荣卫血脉，寤即行于外，寐即行于内，寤寐内外，相养和平。然后每日自夜半子时，至日中午时，先平卧，舒展四肢，次起身导引，喘息均定，乃先叩当门齿小鸣，后叩大齿大鸣，以两手摩面及眼，身觉暖畅，复端坐盘足，以舌搅华池，候津液生而漱之，默记其数，数及三百而一咽之。凡咽津，候呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。但子后午前食消心空之时，频频漱咽，无论遍数，意尽则止。凡五日为一候，当焚香于静室中，存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入于泥丸，想其气如云，直贯泥丸，想毕复漱咽，乃以两手掩两耳，搭其脑如鼓声三七下，伸两足，端足俯首，极力直颈，两手握固，又于两胁下接腰胯骨傍，乃左右耸两肩甲，闭息顷刻，候气盈面赤即止，凡行七遍，气从脊膂上彻泥丸。此修养之大纲也。然更有要妙，在乎与天地真气冥契同运，能识气来之时，又辨气息之所，若是则与天地齐其长久，谓之神仙矣。法起冬至夜子时，一阳气始来，或迟或早，先须辨识气来形候，才觉气来，则运自己之气，适与天地之气偕作，次日复候此气而消息之。此是神仙至妙至精之术，人罕达之。倘三百六十日内，运气适合真气三两次，则自觉身体清和，异于常时矣（唐·司马承祯撰）。
酉阳杂俎
夫学道之人，须鸣天鼓以召众神也。左相叩为天钟，卒遇凶恶不祥叩之；右相叩为天磬，若经山泽邪僻、威神大祝叩之；中央上下相叩名天鼓，存思念当道鸣之。叩之数三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二（唐·段成式撰）。
啸旨
夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌端而清，谓之啸。言之浊，可以通人事，达性情；啸之清，可以感鬼神，致不死。故出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉（唐·孙广撰）。
无能子
夫性者神也，命者气也。相须于虚无，相生于自然，犹乎埙篪之相感也，阴阳之相合也。形骸者，性命之器也。犹乎火之在薪，薪非火不焚，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然冲而生者也，形骸自然滞而死者也。自然生者，虽寂而常生；自然死者，不摇而常死。今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理，睹乎不摇而偃者则忧之。役其自然生者，务存其自然死者，存之愈切，生之愈疏，是欲沉羽而浮石者也，何惑之甚欤（唐·无能子撰）。
剧谈录
刘平，天宝中居齐鲁间，善吐纳之术，能夜中视物，不假灯烛（唐·康骈撰）。
云仙杂记
孙思邈以交加木造百齿梳，用之养生，要法也（唐·冯贽撰）。
大唐新语
孙思邈，华原人。七岁就学，日讽千言。及长，善谈庄老百家之说。周宣帝时，以王室多故，隐于太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，不就。常谓人曰：过是五十年，当有圣人出，吾方助之，以济生人。太宗召诣京师，嗟其颜貌甚少，谓之曰：故知有道者，诚可尊重，羡门之徒，岂虚也哉!将授之以爵位，固辞不受。高宗召拜谏议大夫，又固辞。时年九十馀，而视听不衰，颇明推步导养之术（唐·刘肃撰）。
鉴戒录
虞少卿洮，蜀之上医也。长兴初佐蜀，董太尉璋久患渴疾，遣押衙李彦求医，孟蜀祖遣虞卿以往。虞卿既至，董公曰：璋之所患，经百名医而无微差者，何也?虞卿对曰：君之疾，非唯渴浆，而似渴士；得其多士，不劳药石，而自愈矣。董公大悦。时董公有面南之志，虞卿故以此言讥之。又曰：洮闻天有六气，降为六淫，淫生六疾，害于六腑。六气者，阴阳风雨晦明也，是以六淫随焉；六疾者，寒热末腹惑心也，是以六腑随焉。故心为离宫，肾为水脏，晦明劳役，百疾生焉。大凡视听至烦，皆有所损。心烦则乱，事烦则变，机烦则失，兵烦则反，五音烦而损耳，五色烦而损目，滋味烦而生疾，男女烦而减寿。古者君子，莫不戒之。君今日有万思，时有万机，乐淫于外，女淫于内，渴之难疗，其由此乎?虞卿之在东蜀也，如处贼围，节食假寐。董公疾既平复，于是厚礼归之。乃知蜀之上医，有知稽古者也（后蜀·何光远撰）。
太平御览
《老子养生要诀》曰：一人之身，一国之象。胸臆之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百川也；腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故志人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民所以爱其国，爱其气所以全其身；民弊即国亡，气衰即身谢。是以志人上士，当施医于未病之先，不追修施于既败之后。故知国难保而易丧，气难清而易浊。审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除沮妒。六者若存，则养生之道徒设耳，盖未见其有益也。虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。诚者所以保和全真，当须少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少恶少好，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔浮血，多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯，多好则气智溃溢，多恶则精气奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。兹乃伐人之生甚于斤斧，蚀人之性猛如豺狼。无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少；劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行多竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必丧年。行一善则魂神欢，构一恶则魄神喜；魂神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬淡自守，则神形安静，灾病不生（宋·李等编）。
清异录
郭尚贤尝云：服饵导引之馀，有二事乃养生大要，梳头、洗脚是也。尚贤每夜先发后脚方寝。自曰：梳头洗脚长生事，临卧之时小太平（宋·陶谷撰）。
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