>>> 2005年第6期
养生汲古
作者：方春阳
能改斋漫录
丰城李仲武告余，熊谦罢丹徒，尝言丹徒令以捕寇徙官。令初尉临海，有寇魁年八十，筋力绝人，盛寒卧地饮冰，了不为异，人皆以妖妄疑之。既就捕，令讯无他，自言年三十许时，有道人告己云：凡物经火乃能寿。土赴水即溃，为瓦砾乃至千年；木仆地即朽，炭之埋没更坚致；人之灼灸，犹是也。用其语，岁灸丹田百炷，行之盖四十馀年。其盗坐弃市，令密使人决腹视之，有白膜总于脐，脐若芙蕖状，披之盖数十重，岂一岁一膜耶（宋·吴曾撰）。
贵耳集
修养起于离坎，离中虚，坎中满。二阳中有一阴，坎水也；二阴中有一阳，离火也。离火中有水，坎水中有火。郑渔仲亦云：离中有真水，坎中有真火。水火二性，相济为用。运于一身亦然。心为离，肾为坎，心火下，水济肾，肾水上，火济心，此母子胎养法。丹诀以辰砂煅出水银，砂属离，水银即真水；以水银炼成灵砂，水银属坎，灵砂即真火。要知内外交养法，不出此坎离。成都道人亲说此妙术（宋·张端义撰）。
鼠璞
俗以素女术出于彭，予考《列仙传》，云：上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。后人集其采纳之术，号《彭祖经》。是之采纳，以存真葆卫为先务，与世之论大相反。所谓丧四十九妻，五十四子，特欲形容八百岁之寿且久耳。《汉·艺文志》有房中八家，百八十六卷，且谓圣王制外乐以禁内情，而为之节文。乐而有节，则和平寿考。迷者弗顾，以生疾而陨命，即此类也（宋·戴埴撰）。
癸辛杂识
精力、精神、精气、精血、精明、精爽、精到、精详、精妙，皆以精为主，卫生者当谨之。苦海爱河，狂澜弗返，其涸也可立而待。《素问》曰：法于阴阳，和于术数。又曰：凡阴阳之道，阳密可固。注曰：交会之要者，正在于阳气不妄泄耳。此语余闻之谢奕修待制，云此先公密庵平日之所受持也。密庵名采伯，亦谢后之诸父也。天台人。
孟子曰：养心莫善于寡欲。老子曰：不见可欲，使民心不乱。圣贤拳拳然以欲为害道，可不慎乎!刘元城南迁日，尝求教于涑水翁曰：闻南地多瘴，设有疾以贻亲忧奈何?翁以绝欲少疾之语告之。元城时盛年，乃毅然持戒惟谨。赵清献、张乖崖至抚剑自誓，甚至以父母影像设之帐中者。盖其初未始不出于勉强，久乃相忘于自然。甚矣!欲之难遣也如此。坡翁云：服气养生，难在去欲。苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际，然不免与胡妇生子于穷海之上，况洞房绮疏之下乎!乃知此事未易消除。香山翁佛地位人，晚年病风放妓，犹赋不能忘情吟。王处仲凶悖小人，知体弊于色，乃能一旦感悟，开阁放妓。盖天下事勇决为之，乃可进道。余少年多病，间有一二执巾栉、供纫浣者，或归咎于此。兵火破家，一切散去，近止一小获，亦复不留，然犹未免时有霜露之疾。好事不察者复以前说戏之，殊不知散花之室已空久矣。虽然，戏之者所以爱之也。余行年五十，已觉四十九年之非。其视秀惠温柔，不啻伐命之斧、鸩毒之杯，一念勇猛，顿绝斯事，以徼晚年清净之福。闭阁焚香，澄怀观道，自此精进不已，亦庶乎其几于道矣。然则疾疚者，安知非吾之药石乎?
东坡云：养生之方，以胎息为本。此固不刊之语，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则渺绵滉漭，无卓然近效。待其兀然自住，恐终无此期。若闭而留之，不过三五十息，奔突而出，虽有微暖养下丹田，益不偿于损，决非延世之术。近日沉思，似有所得。盖因看孙真人“养生门”中调气第五篇，反复寻究，恐是如此。其略曰：和神之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目闭气于胸膈间，以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，则寒暑不能侵，蜂不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。此一段要诀，且静心细思，字字研究看。既云闭气于胸膈中，令鼻端鸿毛不动，初学之人安能持三百息之久哉?恐是元不闭鼻中气，只以意坚守此气于胸膈中，令出入息似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气，自在出入，无呼吸之重烦，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息可也。仍须一切依此本诀，卧而为之，仍须真以鸿毛粘著鼻端，以意守气于胸中。遇欲吸时，不免微吸，及其呼时，不免微呼，但任其气氤氲缥缈，微微自出，出尽气平，则又吸入，如此出入元不断，而鸿毛自不动，动亦极微。觉其动极微，则又加意制勒之，以不动为度。虽云制勒，然终不闭。至数百息，出者少，不出者多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣。予悟此玄意，甚以为奇。
又记上张安道养生诀云：此法比之服药，其力百倍，非言语所能形容，其诀大略具于左。每日以子时后（三更三四点至五更以来），披衣坐（床上拥被坐亦可），面东或南，盘足坐，叩齿三十六通，握固（两拇指掐第三指手文，或以四指都握拇指，两手拄腰腹间可也），闭息（闭息最是道家要妙，先须闭目静虑，扫除妄想，使心源湛然，诸念不起，自觉出入调匀细微，即闭口并鼻不令出气，方是工夫），内视五脏，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑（当先求五脏图或烟萝子之类，常挂壁上，使目常熟识五脏六腑之形状也），次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田（丹田在脐下三寸是）中。
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