>>> 2005年第6期
养生汲古
作者：方春阳
谚云：麦过人，不入口。靖康元年，麦多高于人者。既熟，大雨，所损十八。顺昌种谷道人云：大风先倒无根树，伤寒偏死下虚人。王恬智叟云：犯色伤寒犹易治，伤寒犯色最难医。王丹元素云：治风先治脾，治痰先治气。皆卫生之要也。
《本草》酒大热有毒，能行百药。服石人不可长以酒下，遂引药入于四肢，滞血化为痈疽。今白酒曲中多用草乌头之药，皆有大毒，甚于诸石。释经谓甘刀刃之蜜，忘截舌之患，况又害不在于目前者乎!谚谓病从口入，祸从口出，信矣（宋·庄绰撰）。
墨庄漫录
东坡在黄洲，陈慥季常在歧亭，时相往来。季常喜谈养生，自谓吐纳有所得。后季常因病，公以书戏之云：公养生之效有成绩，今又一病弥月，虽使皋陶听之，未易平反。公之养生，正如小子之圆觉，可谓害脚法师鹦鹉禅，五通气球黄门妾也。前辈相与，可谓善谑也（宋·张邦基撰）。
猗觉寮杂记
凡物顺则死，逆则活。鱼无不逆水而上，虽至细之鳞，遇大水亦抢而上，力不胜则稍随水而下，力定复上；禽鸟亦多逆风而飞。人亦如此。饱暖安乐，纵情恣意，如是夭折者多矣。使辛苦忧畏，拂乱心志，能谨畏，无意外事，可以永年。孙思貌论养性，以忧畏为本，其言反复甚切。所谓五行不顺行者，亦此事也（宋·朱翌撰）。
寓简
《灵枢经》言自然妙用，以宝天真。自然者，天之道；妙用者，性之诚。二者相为用而一也。圣人以无为体，以有为机，能入无为而应有为，能用有为而返无为者，至矣。圣人以无用为基，以有用为理。有用者，天地之道也；无用者，精神之守也；得用者，性命之机也。故知道之为用，非常用也。人气清则宁，神不离其体；气专辅其神，神气上下常相随也，可以长生。夫天谷者，泥丸也。泥丸之神，是曰谷神。谷神主以天真之气为体，天真者，元性也。心以性为神，神以心为用。其动在机，机动则万化应，应则荡，荡则著于欲。著于欲者为情，情生则神亡其真，故神气不可离也。人能以空入性，混于杳冥，寂然而起，则运用变化全其妙矣。应静而静，静中有神；应寂而寂，寂中有真。此之谓也。观此数十语，至理尽矣。养生之要，不外是矣（宋·沈作喆撰）。
韵语阳秋
山谷平生为目所苦，故和东坡诗有请天还我读书眼，欲载轩辕讫鼎湖之句。其摄养禁忌之法，讲之详矣。故次韵元实病目诗云：道人常恨未灰心，儒士喜爱读书眼。要须元览照镜空，莫作白鱼钻蠹简。病者苟能知此，其贤于金篦刮膜远矣。大抵书生牵于习气，不能割爱于书册，故为目害尤甚。唐张籍好学，业文之士也。中年病目失明，议者谓不能损读之过。孟郊尝赠之诗云：西明寺后穷瞎张太祝，纵尔有眼谁能珍。天下只咫尺不得见，不如闭眼且养真。盖非特伤籍，而郊亦自伤，虽有眼而不得见君也（宋·葛立方撰）。
续博物志
《陵阳子明经》云：春食朝霞，日欲出时黄气也；秋食沦阴，日没以后赤黄气也；冬食沆瀣，夜半气也；夏食正阳，南方日中气也。并天黄、地黄为六气。
眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。精者体之神，明者身之宝。劳多则精散，营竞则明消。
李泌绝粒五六载，身轻能行于屏风上。引指使气，可以吹烛至灭。导引骨珊然有声，号锁子骨。
陈希夷先生，一睡或半岁，或三数月，近亦不下月馀，留藏真息，饮纳玉液。吾睡真睡也，曾与毛女游（宋·李石撰）。
夷坚志
政和七年，李似矩为起居郎，有欲为亲事官者，两省员额素窄，不能容，却之使去。其人曰：家自有生业，可活妻子，得为守阙在左右，无以俸为也。乃许之。早朝晏出，未尝顷刻辄委去，虽休沐日亦然。朝晡饮膳，无人曾窥见其处者。似矩嘉其谨，呼劳之曰：台省亲事官，名为取送，每下马归宅，则散去不顾矣。况后省冷落，尔曹所弃，今独如是，何也?曰：性不喜游嬉，且已为皂隶，于事当尔。似矩素于声色简薄，多独止外舍，效方士熊经鸟申之术，得之甚喜。自是令席于床下，正睡熟时，呼之无不应。尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。此人于屏后笑不止，怪之，诘其故。对曰：愚钝村野，目所未见，不觉笑耳，非有他也。后夜复然，似矩谓为玩己。叱曰：我学长生安乐法，汝既不晓，胡为屡笑!此人但谢过。既而至于三，其笑如初，始疑之。下床正容而问曰：自尔之来，我固知其与众异，今所以笑，必有说，愿明以告我。对曰：愚人耳，何所解。固问之，踟蹰良久，乃言曰：吾非逐食庸庸者流，吾之师，嵩山王真人也。愍世俗学道趋真者益少，欲得淳朴端敬之士教诲之，使我至京洛求访，三年于此矣。昨见舍人于马上，风仪洒落，似有道骨，可教，故托身为役，验所营为。比观夜中所行，盖速死之道，而以为长生安乐法，岂不大可笑欤?似矩听其言，面热汗下，具衣冠向之再拜，事以师礼，此人立受不辞。坐定，似矩拱手问道，此人略授以大指，至妙处则曰：是或非吾所能及也，当为君归报王先生，以半岁为期，复来矣。凌晨不告而去。明年五月，似矩出知光州，终身不再见。
扬州名医杨吉老，其术甚著。某郡一士人，状若有疾，厌厌不聊赖，莫能名其何等痛苦。往谒之，杨曰：君热证已极，气血消烁且尽，自此三年，当以背疽死，不可为矣。士人不乐而退。闻亲识间说茅山观中一道士于医术通神，但不肯以技自名，未必为人致力。士人心计交切，乃衣僮隶之服，诣山拜之，愿得执薪水之役于席下，道士喜，留置弟子中，诲以读经，昼夕祇事左右，颐指如意。历两月久，觉其与常隶别，呼扣所从来，始再拜谢过，以实白之。道士笑曰：世间哪有医不得的病，汝试以脉示我。才诊视，又笑曰：汝便可下山，吾亦无药与汝，但日日买好梨一颗，如生梨已尽，则取干者泡汤饮之，仍食其滓，此疾当自平。士人归，谨如其戒。经一岁，复往扬州。杨医见之，惊其颜貌腴泽，脉息和平，谓之曰：君必遇异人，不然岂有安痊之理?士人以告，杨立具衣冠，焚香往茅山设拜，盖自咎其学术之未至也。《北梦琐言》载，一朝士疾危，医者赵鄂云，只有一法，请剩吃消梨，不限多少；如咀龁不及，捩汁而饮，或希万一。用其言遂愈。此意正同（宋·洪迈撰）。
老学庵笔记
张廷老名珙，唐安江原人。年七十馀，步趋拜起健甚。自言夙兴必拜数十，老人血气多滞，拜则支体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾。
从舅唐仲俊，年八十五六，极康宁。自言少时因读《千字文》有所悟，谓“心动神疲”四字也。平生遇事未尝动心，故老而不衰（宋·陆游撰）。
清波杂志
神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。唐处士张皋云：是为养身之要。范忠宣公亲族间子弟，有请教于公者，公曰：惟俭可以助廉，惟恕可以成德。是为修身之要。皆可铭于座右（宋·周撰）。
剡溪野语
古老人饭后必散步，欲摇动其身以销食也，故后人以散步为消摇（宋·程正敏撰）。
朱子语类
《参同契》所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实则精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下，初成水，以火炼之，则凝成丹，内外异色，如鸭子卵。
水一也，火二也，以魂载魄，以二守一，则水火相济而不相离，所以能永年也。养生家千言万语，说龙说虎，说铅说汞，说坎说离，其术只如此而已（宋·朱熹撰）
纬略
神者气之子，气者神之母，形者神之室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，室空则形腐。人以神为道，以道为生，生道两存，故长生久视。欲养神先须养气，养气先须养脑，养脑先须养精，养精先须养血，养血先须养唾，养唾先须养水。而九还七返者，大而论之一年，小而论之一日，北斗一日一夜一周天，天降地腾，从寅至申为七返，却到坤为九还（宋·高似孙撰）。
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