>>> 2005年第7期
养生汲古
作者：方春阳
道家胎息之法，以玄牝为鼻。鼻者，气之所由出入以为息也。佛藏中有《安盘守意经》，云其法始于调身简息。以谓凡出入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之至于十，周而复始，则有所系而趋于定，则又数，以心随息，听其出入。如是反复调和，一定而不乱，则生灭道断，一切三昧，无不见前。
道士陈彦真，常教人令常寄其心纳之脐中，想心火烈烈然下注丹田。如是坐卧起居不废，行之既久，觉脐腹间如火，则旧疾尽去矣。
施仲山云：士大夫至晚年，多事偏僻之术，非惟致疾，亦不能有子。盖交感之道，必精与气接，然后可以生育，而偏僻之术，气不能过，是以不能有子也。爱身者，当慎之(宋·周密撰)
席上腐谈
《素问》云：升降出入，无器不有。注云：壁窗户牖，两面伺之，皆承来气，冲击于人，是则出入气也。以物投井，及叶下翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也；空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。故曰升降出入，无器不有。予幼时有道人见教，则剧烧片纸纳空瓶，急覆于银盆水中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖火气使之然也。又依法放于壮夫腹上，挈之不坠。即如铜水滴，捻其窍则水不滴，放之则滴。修养家存神于泥丸，则丹田之气上升，盖神之所至，气亦随之而往也。房中术所谓手按尾闾，吸气咽律，虽得其绪馀，而亦不泄。
欲知时辰阴阳，常别以鼻。鼻中气阳时在左，阴时在右，亥子之交，两鼻俱通，丹家所谓玉洞双开是也。
丹书云：奇经八脉惟任督二脉为一身阴阳之海。五气贞元，此为机会。任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，属阴脉之海；督脉起于下极之俞，并于脊里，上至风府入脑，上颠循额至鼻，属阳脉之海。运尾闾，寿五百岁，为白鹿，盖通此督脉者也；龟之亦寿，然龟能闭息伏气，盖通此任脉者也。又能通此二脉，则贯尾闾，通泥丸，百脉皆通。《黄庭经》云：皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经即黄道，乃日月往来之路。在人身为任督二脉，乃呼吸往来之路(宋·俞琰撰)。
东垣十书
省言箴：气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也。大矣哉?鄞积气以成精，积精以全神。必清必静，御之以道，可以为天人。有道者能之，予何人哉，切宜省言而已(元·李杲撰)。
敬斋古今
《素问·四气调神大论》云：春为发陈，夜卧早起，广步于庭；夏为蕃秀，夜卧早起，无厌于日；秋为容平，早卧早起，与鸡俱兴；冬为闭藏，早卧晚起，必待日光。曰：人秉阴阳之气以生，而阳则为德，阴则为刑，刑则主杀，德则主生，故情性常喜阳而恶阴。冬为闭藏之时，早卧晚起者，所以逃阴气于惨酷之夜也；夏为蕃秀之时，夜卧早起者，所以顺阳气于未明之昼也。是故宜其然矣，然其春三月发陈之时，自当早卧早起，以顺阳气于开煦之旦，而今称夜卧早起，与夏三月无别，则真误矣。夫阴阳寒暑，均布四时，若今春夏同科耶，秋冬亦当一体，则何以为四时也哉?故春之早起，不必置论，但其夜卧二字，必早卧之舛也。又秋三月容平之时，自当晚卧晚起，以谢阴气于肃杀之晓。今称早卧早起，是又误之甚者，不可不辨也。夫秋气之严，莫严于霜降之晨，万物凋落，摄养之家最为深惧，而使人早起，与鸡俱兴，则是作意犯冒与霜抗也，无乃乖全生之理乎?王冰求其说不得，乃云惧中寒露故早卧，欲使安宁故早起，以常情度之，人亦岂有畏寒露之沾衣，而不畏肃霜之戛肌骨乎?此妄说出。惟早晚之文一政，则其下错缪与鸡俱兴之类，皆可得而正之矣。盖《素问》一书，脱误赘复，如是者居十七，遇不可通者，不可强为之辞，政当以意会之耳。
《难经》谓老人寤而不寐，少壮寐而不寤。以谓少壮者血气盛，荣卫之行，不失其常，故昼日精，夜不寤也。老人血气衰，荣卫之道涩，故昼日不能精，夜不得寐也。以予思之，不特如此。大抵昼作夜息，人之常也，是在昼则当有经营之事，在夜则当无系滞之虑。精神资禀，虽各不同，然用之不得其常，则一切反是矣。衰老之人，经事既多，遭变不少，筋骸尪，目耗耳重，一毫之营，若负泰华，度前揣后于利害之表，商是确非于予夺之间，忧未朕而已忧，患已销而犹患，众人皆息，已独勿休，所以正昼昏昏，夜反无寐，此盖精神用反其常，而寤寐亦反其常也。而年少之人，志刚气锐，神壮胆粗，斗力则膂力有馀，角智则智思无倦，划然而动，屹然而止，事之未至也，利害无所挠其虑，事之既往也，是非无所留其怀，众休而休，众作而作，所以昼日常精，夜则常寐，此盖精神用得其常，而寤寐亦得其常也。故男女十四五以下，才得枕即稳睡，亦以其无情欲也。白乐天、司马君实皆明晰过人，而乐天有诗云：年衰自无寐，不是守庚申。温公有诗云：苏秦六国印，力取鸿毛轻，白圭黄金产，运智立可营，如何五更睡，百方终不成。此二公亦当是精神疲蔽而言。若夫子元图爽，卧内酣寐；忠愍扦贼，省中安寝；轩辕毕泳，倚墙熟睡；涪翁削官，投床鼻鼾：闳通照彻，遇物了了，又不当以老少论也。予过五十来，昔昔每苦无寐。或教以数息，仿而行之，竟亦不能寐也，近得闲闲公一说，名速睡法。云但于当睡之时，帖枕拥衾，置身安稳，然后平心定虑，存其气如黄金细线发两踵，自后而上，过腰合而为一。冲脊上顶，至前发际，却散而为二，绕黄庭、听会，横行相交于人中，环口贯下龈，复合为一，下咽喉，经入太仓，留之不动，勃然出气四道，当如火热，青色入肝，红者入心，白者入肺，黑者入肾，四气俱满，然后真气下脐，入少府阴交，复散而为二，下膝下臁，下趺前，裹中指尖，顺行度涌泉，复至踵，谓之一匝。存想至五七匝，已溟然入睡乡矣。大段无睡之人，行之不过十数匝，亦自得睡。或用铜人脉络法，兼达两手指更佳。予按之，其效一如所云，闲闲公又云：此法乃金丹下手处也。金丹大药，予未敢议，但使昔昔得好睡眠，则其神通变化，与夫所谓金丹大药者，复何择哉?鄞
《素问》说精食气，则谓精从气中来；道家言精生气，则谓气从精中来。究竟论之，精气自是一物，正因变化不常，遂复判为二。有能炼是二者复归于一本，非古真人而何?
王符《潜夫论》曰：小儿多病伤于食。又曰：哺乳则生痫病。良以小儿气血未充，其大肠如葱，其小肠如箸，食饮过度，易至病癖也。然符之此言，但知节食耳，不知衣著之丰，亦受病之源也。俗谚有之：小儿欲得安，无过饥与寒。饥寒之者，非故以瘠而损之，所以撙节之而已。亦非谓饥之寒之可保其无疾也，但撙节之则疾必差少也。是故富家儿多病，贫家儿多安，岂富家之养不及于贫素者哉?正以所奉者病之耳。近世一医师，谓贫儿误得安乐法，诚良言也。贫儿误安，则是富儿误求病也。慈幼者可不知此言乎?《曲礼》曰：童子不衣裘裳。郑云：裘太温，消阴气，使不堪苦，衣不裘裳，且便易。《内则》曰：子十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤。郑云：不用帛为襦裤，为太温伤阴气。谓十岁，则已逾于髫龀矣；谓童子，则已望于成人矣。犹不敢以成人之体畜之者，凡以为安乐法也。必待二十而后，听与长者均焉，慎之至也，故《内则》云：二十而冠，始学礼，可以衣裘帛。孔颖达云：二十成人，血气强盛，无虑损伤，故可以衣裘帛也。故人之慈幼者如此。魏明帝屡失皇子，王朗上疏有云：人少小时，常恐被褥太温。太温则不能便，柔肤弱体，是以难可防护，而易用感慨。若常令小之缊袍，不至于甚厚，则必咸保金玉之性，而比寿于南山矣。夫朝廷之尊，君臣之严，献替之际，犹且以此为深虑，则夫有子者徒知养之，不知所以安之，是真爱之而贼之者也(元·李治撰)。
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