>>> 2005年第9期
养生汲古
作者：方春阳
康熙癸酉十月三日，户部尚书山东王骘奏事上前。上问：卿年几何矣?骘对曰：臣不敢隐，臣今实年八十。上问：居常用何药饵?对曰：向者科臣陈调元贻臣一方，名萃仙丸，非有奇草异味，而甚能益人。调元服之，八十尚生一子，存年九十六岁。臣亦用之日久，以是幸享馀龄，效犬马之报于陛下耳。上命以方进，次日恭进缮呈。上见骘跪起轻捷，顾左右曰：八旬之人，矍铄如此，真福德老翁也。骘出，即敕太医院依方修合。其方用白莲蕊（阴干）四两，川续断（酒炒）三两，韭子（微炒）二两，枸杞子四两，芡实（乳汁拌蒸）四两，沙苑蒺藜（微炒）四两，兔丝饼二两，覆盆子（酒炒）二两，莲肉（乳汁拌蒸）三两，怀山药（乳汁拌蒸）二两，赤何首乌（九蒸九晒）四两，破故纸（酒炒）三两，核桃肉二两，龙骨（水飞）三两，金樱子（去毛）三两，白茯苓（乳汁拌蒸）二两，黄花鱼鳔（炒成珠）三两，人参二钱。炼蜜丸如梧子，淡盐汤下。武进邹言伦常游其门，闻之王曰：吾自中年以后，所御娈童姹女共六十有八人，而体未尝疲，萃仙丸之力也。此语入邪，不足为训（清·钮琇撰）。
坚瓠集
十寿歌：一要寿，横逆之来欢喜受；二要寿，灵台密闭无情窦；三要寿，艳舞娇歌屏左右；四要寿，远离恩爱如仇寇；五要寿，俭以保贫常守旧；六要寿，平生莫遣双眉皱；七要寿，浮名不与人相斗；八要寿，对客忘言娱清昼；九要寿，谨防坐卧风穿牖；十要寿，断酒莫教滋味厚（清·褚人获撰）。
广阳杂记
图麟言有张道人来长沙，以元门清静导引治病有效。图老问之曰：予每见人因坐功而致病者多矣，未见有坐功治病有效者也，今先生用之而效，何也?道人曰：世人执一死法而治诸病，如医以一方而疗众疾，非独不效，必致杀人。今我因病以用法，如医者诊病以处方，所以起沉疴如操左券也。
癸酉九月初三日，茹经之子莲舟同众饮酒大醉。至初四夜犹不醒，移出二堂。予诊之，六脉俱绝矣。至初更时死。异哉!予今而后知酒之能死人矣（清·刘献廷撰）。
阅微草堂笔记
塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小，然不并生，亦不同根，相去必一二丈。见其一，再觅其二，无不得者。盖如菟丝、茯苓，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获，如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹，即雪求之，亦不获。草木有知，理不可解。土人曰山神惜之，其或然欤?此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝，积阴外凝，则纯阳内结。坎卦以一阳陷二阴之中，剥复二卦以一阳居五阴上下，是其爻象也。然浸酒为补剂，多血热妄行，或用合媚药，其祸尤烈。盖天地之阴阳均调，万物乃生；人身之阴阳均调，百脉乃和。故《素问》曰：亢则害，承乃制。自丹溪立阳常有馀、阴常不足之说，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介宾辈矫枉过正，遂偏于补阳，而参、芪、桂、附，流弊亦至于杀人。是未知《易》道扶阳，而乾之上九亦戒以亢龙有悔也。嗜欲日盛，羸弱者多，温补之剂，易见小效，坚信者遂众。故余谓偏伐阳者韩非刑名之学，偏补阳者商鞅富强之术，初用皆有功，积重不返，其损伤根本则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣（清·纪昀撰）。
茶馀客话
酒灼真阴，咸耗真液。北梨南蔗，可解酒化咸，冬月宜煮食。食讫以温水漱口，无齿疾。以纸捻刺鼻喷嚏，则气通明，痰自化。取天门冬、茯苓为末，或酒或水调，每日频饮，大寒不畏风雪。
蜜者，密也，精也，秘也，固也。草木得天泽上膏，抽其精华以为花，而花中浮艳如粉如珠，又其精之精。蜂采取之入窟穴，酝酿成蜜。其所处不容人窥，其王出入滚成球团，何秘如之!医家制膏丸，用蜜调剂；蓄奇香者以蜜养之，以其能固气不泄也；鼎俎家蒸玉面狸与烹黄雀，必先以蜜涂之，虽沸炸而其膏不走，固之道也。酥者，苏也。枯燥干结之物，以酥透之则释然融解。故蜜以卫内，酥以攻坚，二者皆神物也（清·阮葵生撰）。
退庵随笔
今人气体远不及古人，阴常有馀，阳常不足，亦消长之运然也。故养生家必以补阳为先务，即使阴阳俱亏，亦必以补阳为急。盖阳能生阴，阴不能生阳，其理亦复如是。宋太医窦材《扁鹊心书》云：道家以消尽阴翳，炼就纯阳，方得转凡成圣，霞举飞升，故云阳精若壮千年寿，阴气如强必毙伤。为医者要知保扶阳气为本。今人动云我有火病，难服热药，所延之医，半皆趋承附和，不言上焦有火，即云中下积热。有略起扶阳之论者，不觉彼此摇头，左右顾盼，不待书方，而已有不服之意矣。夫四百八病，大约热者居多。人身之火多，亦是自然之理。天之六气，火居其二。今之庸医，执壮火食气之说，溺于滋阴苦寒之剂。不知邪之中人，元气盛则能当之，乃以凉药冰脱，反泄元气，是助贼害主也。凡人饮热汤及炙之物，从龆至髦，断无损人之理。故燧人立法，食必用火。热之养人，时刻不可阙。俗医多用凉剂，譬之饮人冷水，阴害黎民，良可慨矣。
《吕氏春秋·尽数》云：流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然。《关尹子·四符》亦云：人勤于体者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。其义尤粹。而《庄子·在宥》引广成子语云：无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。似与《吕览》之言相左。不知户枢之动也不移，流水之动也不杂，皆以专为功者。无劳无摇，正所谓其静也专，无异理也。若借户枢为他楔，入流水于污潦，鲜有不不腐者矣。吕新吾言：在箧香韫，在几香损，在炉香烬。则可与《庄子》之旨互相发明矣。
朱子释《乡党》，谓食精则能养人，脍粗则能害人。盖日食不须珍品，只能精则自然有益于人。余所见近人之精于饮食者，如孙寄圃节相，黄左田尚书钺，皆年登上寿，神明不衰。左田尚书工治馔，素食尤精。尝谓人曰：晚年调摄之宜，不能尽禁常物使不入，而必当坚守宝物使不出。寄圃节相最喜其幕客献寿句云：日午清斋忘客共，夜深半臂倩谁披。以为不言寿而寿之理已俱，则皆探本之论也（清·梁章钜撰）。
归田琐记
今人以饱食安眠为有生乐事，不知多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。昔应璩诗言中叟得寿之由，曰量腹节所受。《博物志》言：所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损。孙思邈方书云：口中言少，腹里食少，自然睡少，依此三少，神仙诀了。马总《意林》引道书云：欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。此皆古人相传养生之诀，而余于今人亦得其证。记在京日侍戴可亭师，请示却病延年之术。师曰：我督学四川时，得疾似怯证，或荐峨眉山道士治之。道士谓与余有缘，能治斯疾。因与对坐五日，教以吐纳之方，疾顿愈，至今数十年，乃强健胜昔也。时师年已八十馀，风采步履，只如六十许人。自言每日早起，但食精粥一大碗，晡时，食人乳一茶杯。或传师家畜一乳娘，每隔帐吸乳咽之，乳尽辄易人，盖已二十馀年，师讳而不言也。余偶问曰：即此已饱乎?师大声曰：人须吃饱乎?又闻黄左田师谈：我直南斋、直枢廷已四十年，每夜早起，不以为苦，惟亥子二时得睡即足耳。在枢廷日，每于黎明视奏折小字，不用灯光，其目力远胜少年。后师引年归，甫得高卧，至日高时始起，而两眼骤昏矣（清·梁章钜撰）。
浪迹丛谈
核桃补下焦之火，亦能扶上焦之脾，但服之各有其法。旧闻曾宾谷先生每晨起必啖核桃一枚，配以高粱烧酒一小杯，酒须分作百口呷尽，核桃亦须分作百口嚼尽。盖取其细咀缓嚼，以渐收滋润之功，然性急之人往往不能耐此。余在广西，有人教以服核桃法：自冬至起，每夜嚼核桃一枚，数至第七夜止；又于次夜如前嚼，亦数至第七夜止。如是周流，直至立春日止。余服此已五阅年所，颇能益气健脾。有同余服此者，其效正同。闻此方初传自西域，今中土亦渐多试服者。不甚费钱，又不甚费力，是可取也（清·梁章钜撰）。
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