>>> 2005年第12期
寿世青编精华录
作者：尤 乘
十二时无病法
洁一室，穴南牖八窗通明，勿多陈列玩器，引乱心目。设广榻长几各一，笔砚楚楚，旁设小几一。挂字画一幅频换，几上置得意书一二部，古帖一本，香炉一，茶具全。心目间常要一尘不染。
丑寅二时：精气发生之候，勿浓睡，拥衾坐床，呵气一二口，以出浊气。将两手搓热，擦鼻两旁，及熨两目五七遍。更将两耳揉卷，向前后五七遍。以两手抱脑，手心恰掩两耳，用食指弹中指，击脑后各二十四。左右耸身，舒臂作开弓势五七遍。后以两股伸缩五七遍。叩齿七七数，漱津满口，以意送下丹田，作三口咽，清五藏火少息。
卯时：见晨光，量寒温穿衣服，起坐明窗下，进百滚白汤一瓯，勿饮茶。栉发百下，使疏风散火，明目去脑热。盥漱毕，早宜粥，宜淡素。饱摩腹，徐行五六十步。取酒一壶，放案头，如出门先饮一二杯。昔有三人，皆冒重雾行，一病一死一无恙。或问故，无恙者曰：我饮酒，病者食，死者空腹。以是知酒力辟邪最胜。不出门或倦，则浮白以养真气。
辰巳二时：或课儿业，或理家政，就事欢然，勿以小故动气。杖入园林，督园丁种植蔬果，芟草灌花莳药。归来入室，闭目定神咽津约十数口。盖亥子以来真气，至巳午而微，宜用调息以养之。
午时：餐量腹而入，食宜美。美非水陆毕具，异品殊珍。柳公度年八十九，尝语人曰：我不以脾胃熟生物，暖冷物，软硬物。不生不冷不硬，美也。又勿强食，当饥而食，食勿过饱，食毕起行百步，摩腹又转手摩肾堂令热，使水土运动。汲水煎茶，饮适可，勿过多。
未时：就书案，或读快书，怡悦神气；或吟古诗，畅发悠情；或知己偶聚谈，勿及阃，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非，当持寡言养气之法；或共知己闲行百馀步，不衫不履，颓然自放，勿以劳苦徇礼节。
申时：点心，用粉面一二物，或果品一二物。弄笔临古帖，抚古琴，倦即止。
酉时：宜晚餐勿迟，量饥饱勿过，小饮勿醉，陶然而已。《千金方》云，半醉酒，独自宿，软枕头，暖盖足。言最有味。课子孙一日程，如法即止，勿苛。
戌时：篝灯，热汤濯足，降火除湿。冷茶漱口，涤一日饮食之毒。默坐，日间看书得意处，复取阅之。勿多阅，多伤目，亦勿多思。郑汉奉曰：思虑之害，甚于酒色。思虑多则心火上炎，火炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣。故少思以宁心，更阑方就寝。涌泉二穴，精气所生之地，寝时宜擦千遍。榻前宜烧苍术诸香，以辟秽气及诸不祥。
亥子二时：安睡以培元气，身必欲侧，屈上一足；先睡心，后睡眼；勿想过去未来人我等事，惟以一善为念，则怪梦不生。如此御气调神，方为自爱其宝。
六字却病法
(六字出息，治病之旨。常道从正，变道从权)
嘘——应肝，春行之，肝病行之；呵——应心，夏行之，心病行之；呼——应脾，四季行之，脾病行之；——应肺，秋行之，肺病行之；吹——应肾，冬行之，肾病行之；噫——应三焦，热病行之。右六字诀，道藏《玉轴经》云，言世人五藏六府之气，因五味熏灼，又被七情六欲所乱，积久成患，以致百骸受病。故太上悯之，以六字气诀，治五藏六府之病。其法行时宜静室中，暖帐厚褥，盘足趺坐，将前动功，略行一次。初学静功，恐血脉不利，故先行动功，后及静功，若七日后，不必行动功。行动功毕，即闭固耳目口齿，存想吾身。要身似冰壶，心如秋月，良久待其呼吸和，血脉定，然后口中微放浊气一二口，然后照前节令行之。假如春月，须低声念嘘字，不可令耳闻，闻即气粗，粗恐气泄耳。放嘘字气尽，即以鼻收清气，入于本经，仍及丹田，一收一放，各二十四，或三十六。馀仿此。乃时令运行之常道也。假如秋月，患目疾，应乎肝，当行嘘字；又如春患虚黄，当行呼字，此乃权变病应之法。独肺部之疾，肺本主气，不得行此法，宜专行咽津功夫，降火甚捷。
凡修此道，须择子日子时起首，二十七日为期。如耳聋、虚劳、鼓膈之症，顿然自愈。行之既久，腹中自闻漉漉有声，内视自有一种景象，百病除而精神充矣。至于炼精化气，炼气化神，炼神还虚，则又向上功夫，兹不具述。
调息
调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用亦可以养生，静功之最上一乘法也。故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。庄子《南华经》曰：至人之息以踵。《大易·随卦》曰：君子以向晦入宴息。王龙溪曰：古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相似，先天元神元气，停育相抱，真意绵绵，老子曰：“绵绵若存”是也。其开阖自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营营，精神困败，藉此夜间一睡，使够日间之用。不能调之，一点光明，尽被后天尘浊所蔽，是谓阳陷于阴也。
调息之法，不拘时候，平身端坐，解衣缓带，务令适然。口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之，或三五遍、二七遍，有津咽下。叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然。渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放，手足勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。
苏子瞻《养生颂》云：已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，唯在摄身，使如木偶。常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯。又用佛言，及老子曰，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不竭。数至数百，此身寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随。与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦有住，不出不入。忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散。无始以来，诸病自除，诸障自灭，定能生慧，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路。是故老人，言尽于此。（续完）
[1]