>>> 2006年第4期
静坐法精义
作者：守一子
吾有赡田二百亩，售之可完缇骑费，萧然就道矣。晚饭后忻然就榻，呼诸子，明日恐有事，汝辈各归寝。夜半婿秦君邻复传日中信，诸子不令先生知。先生正睡觉，问曰，信的乎?整衣起坐，从容入书斋，诸子后随。曰，吾欲稍料理出门计，可暂退。但亟命家人觅舟，明早入郡。无被逮事即归，有即赴京，不使官旗到家吓汝曹耳。作字二三纸，锁箧中。复之内寝，与夫人款语，半晌出。两孙趋侍，取封筒黄纸置几上，指示曰，明日以此付官旗，勿先开。复谕曰，吾明日从郡中往京，无归家相见期，丁宁汝者只四字，曰“无贻祖羞”。因命仍暂退。诸子候斋外，方商略赴京事，三四刻不闻动静，推户入，第见灯火荧然，几案寂然，先祠炉香拂拂然，觅先生不见，急发前纸观之，乃遗表也。云臣虽削夺，旧系大臣，大臣受辱则辱国，故北向叩头，从屈平之遗则。君恩未报，结愿来生。臣高攀龙垂绝书。乞使者执此报皇上。复有别友人书，云仆得从李元礼、范孟博游矣，一生学力，到此亦得少力，心如太虚，本无生死，何幻质之足恋乎!诸子惶骇。急从旁扉奔池畔，则先生已赴水矣。此三月十七丑时也。尤异者，先生平立水中，左手护心，右手傍岸，衣履整齐，汙泥不沾身，滴水不入腹。数日成殓，面色如生，人咸以为异云。
问曰：黄庭之真人字日子丹，除生于黄庭外，尚能生于他处否?
答曰：黄庭谓之上丹田，子丹有生于上丹田者，亦有生于中丹田及下丹田者。《抱朴子》卷十八曰，一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。
问曰：《抱朴子》之所谓一有姓氏服色者何解?
答曰：一指丹田中之真人而言，姓字谓子丹，服色谓朱衣也。
问曰：丹田中之真人何以名之曰一?
答日：此乃道家之隐语耳、简称耳。《庄子》曰，我守其一，而处其和。《抱朴子》曰，余闻之师云，人能知一万事毕。知一者，无一之不知也；不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。老君曰。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰，子欲长生，守一当明，思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆。又曰，一安其所，不迟不疾，一安其室，能暇能豫，一乃不去，守一存真，乃能通神，少欲约食，一乃留息，白刃临颈，思一得生，知一不难，难在于终，守之不失，可以无穷，陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不敢中，此真一之大略也。又曰，人能守一，一亦守人，所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。《抱朴子》之言一如此，发挥一之精义可谓详矣。
问曰：《庄子》、《抱朴子》之所谓一，既间命矣，高忠宪公家训谓静坐确有口诀，未知高子之所谓口诀者果何所指?
答曰：高子之静坐口诀，亦指一而言，故《高子遗书》曰，收拾全副精神，只在一处(谓静坐时当聚全副精神于两眉间之一处也)。又曰，“主一”二字最尽。一者，本体；主者，工夫。
问曰：观此心止于眉间已闻其详，此外尚有要诀否?
答曰：《太一金华宗旨》曰，尚有诀中捷诀，乃于万缘放下之时，惟用梵天六字(即伊字也。梵天伊作六，谓即日、月、天罡在人身，即是左目、右目与眉心。先天神人皆具三目，如斗母、雷祖是也。人知修炼眉心，即开所开之目，名曰天目是也)，以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户(丹书所谓日月合璧之处)。人能用三日如梵伊字然，微以意运，如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前。
问曰：《关尹子》谓譬如两目能见天地万物，暂时回光，时不见。何以谓之回光?
答曰：两目微开，仅见鼻端，使外光自然透入，会于眉心，此名回光。
问曰：回光之功用何如?
答曰：一回光则周身之精气聚于一处，久久不合，如百炼之精钢，其生存时则有兼人之精力，其殁后时时可以现形，此即金刚不坏之身也。故《太一金华宗旨》曰，专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。又曰，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。又曰，回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无；久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功光才真，方为神火，百日后光自然聚，一点真阳忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回即火之候也。又曰，《阴符经》云，机在目。《黄帝素问》云，人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也(以上皆《太一金华宗旨》)。夫光凝结为法身。即《黄庭经》所云之赤子也，子丹也；即《老子》所云之谷神不死也：亦即《庄子》、《抱朴子》之所谓一也。
问曰：后世之注《老子》者颇多，然余未见有以谷神为黄庭中之真。人者，亦未见有以谷神即为《庄子》、《抱朴子》之所谓一者，幸勿穿凿附会，乞以出于某书之原文示我，
答曰：焦竑《老子翼》曰，谷，有形者也，以得一故，虚而能盈。神，无形者也，以得一故，寂而能灵。人也能守中而得一，则有形之身，可使虚而如谷，无形之心，可使寂而如神，则有形与无形合而不死矣。《太上道德宝章翼》曰，白真人曰，谷者，天谷也。神者，一身之元气。天之谷，含造化，容虚空：地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，又曰黄庭，曰昆仑，曰天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷而元神居之，故谓之谷神。见《道藏辑要》心集三。
问曰：“谷神”二字除《老子》外尚见于他书否?
答曰：《抱朴子》曰，咀吸日华，谷神太清。庾信诗曰。虚无养谷神。庾肩吾诗日，谈玄止谷神。后汉·高义方《清诫》曰，智虑赫赫尽，谷神绵绵存。梁简文帝《何征君墓志铭》曰，气高琼岳，心虚谷神。
问曰：道家静坐时，有循环运气之法，乞以最雅驯、最简要之说略示一二。
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