>>> 2006年第6期
静坐法精义
作者：守一子
答曰：儒家亦有此种境界。程子曰，意必固我既亡之后，复于喜怒哀乐未发之前，此为复性。/元诚论静云，一念不生，既不执持，又不蒙昧，三件犯着一件便不是（《明儒学案》卷三）。/高忠宪公曰，但自默观吾性，本来清净无物，不可自生缠扰。吾性本来完全具足，不可自疑亏欠；吾性本来荡平正直，不可自作迂曲；吾性本来广大无垠，不可自为局促；吾性本来光明照朗，不可自为迷昧；吾性本来易简直截，不可自增造作。又曰，人想到死去，一物无有，万念自然撇脱，然不如悟到性上一物无有，万念自无系累也。又曰，鸡鸣而起，孳孳为善，是吾人终身进德修业事也。然为善必须明善，乃为行著习察。何谓明善？善者性也，性者人生而静是也。人生而静时，胸中何曾有一物来！其营营扰扰者皆有知识以后，日添出来，非其本然也。既是添来，今宜减去，减之又减，以至于减无可减，方始是性，方始是善。何者？人心湛然无一物时，乃是仁义礼智也。为善者，乃是仁义礼智之事也。明此之谓明善，为此之谓为善。明之以立其体，为之以致其用。感而遂通者，原是寂然不动，本无一物也。以此复性，以此尽性，故曰易简，而天下之理得矣（《高子遗书》三）。
问：道家之静坐，其最上乘之境界若何？
答曰：道家、儒家，本是一体，周、秦之交，始见分歧。故其最上乘之境界，亦大略相同。《庄子·大宗师》曰，颜回曰，回益矣。仲尼曰，何谓也？曰，回忘仁义矣。曰，可矣，犹未也。他日复见，曰，回益矣。曰，何谓也？曰，回忘礼乐矣。曰，可矣，犹未也。他日复见，曰，回益矣。曰，何谓也？曰，回坐忘矣。仲尼蹴然曰，何谓坐忘？颜回曰，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。仲尼曰，同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。又《知北游》曰，啮缺问道乎被衣，被衣曰，若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳然如新生之犊，而无求其故。言未卒，啮缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之曰，形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！又《人间世》曰，回（颜回）曰，敢问心斋。仲尼曰，若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。又《天道篇》曰，圣人之静也，非曰静也，善故静也，万物无足以铙心者故静也。又《在宥篇》曰，广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰，闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起曰，善哉问乎！来，吾语女（女同汝）至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，而处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰，广成子之谓天矣。又《达生篇》曰，工倕旋而盖规矩（工倕，古之巧工名倕也。旋，运动其手也。盖，过也。规，所以为圆之器也。矩，所以为方之器也。此言工倕之技，精巧之至，旋运其手以度物，胜于规之为圆、矩之为方也），指与物化而不以心稽（指与物化者，指与物相契合而无间也。不以心稽者，不用心测度也。此句说明上句旋而盖规矩之所以也，是断定语），故其灵台一而不桎（灵台，犹言灵府、灵舍，指心言也。桎，械在足也。上文藉工倕设譬，其主要则在此句。灵台一而不桎者，一心不乱，无物能拘苦之也）。忘足，履之适也；忘腰，带之适也（着于身有不适之感者，莫如履与带，履与带适意于腰足，一身无不适意矣）；知忘是非，心之适也（虽了了知见，而是非都泯，心常安定，故曰心之适也）；不内变，不外从，事会之适也（不荧惑于内，不随逐于外，内外如如，表里为一，物来顺应，措之于宜，无所私存，其事会如未尝有事会也，故曰事会之适也）；始乎适而未尝不适者，忘适之适也（此言始忘是非，不变不移，身心泰然定静，如有适于意者；久之工夫渐深，与适意相忘，然虽相忘，固未尝有不适者在也；及至忘适之适矣，一无留难矣。心凝形释，物莫能伤如此，即佛书所谓如如常存也）。
《常清净经》曰，夫人神好清，而情挠之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄也，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生！欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此真静，渐入真道，名为得道。虽名得道，实无所为，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道（见《道藏辑要》尾集一）。
第五章杂论
问曰：近时新出各种静坐书皆言深呼吸，未知何谓深呼吸？
答曰：深呼吸者，宜在日光下洁净之空气中，挺身直立，紧闭其口，将肺内之浊气，从鼻孔尽力呼出，呼至不能再呼，于是将外面之清空气，从鼻孔用力吸入，吸至不能再吸，第一次行完后，休息片时，再行第二次。每日朝暮可作二回，每回可作十余次。预防肺病之法，莫妙于此。盖吾人虽生活于新鲜之空气中，苟不用力呼吸之，仅能得其益之半也。寻常吸入之空气，不能入于肺之深部，其呼气亦仅能将肺之上半部浊气呼出，此种不用力之呼吸，谓之浅呼吸。用力吸入之空气，能直达于肺之深部，其用力呼出之，亦能将肺深部之浊气呼出，此种用力之呼吸，谓之深呼吸。《庄子》曰，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。《汉书·王吉传》曰，吸新吐故以练臧（臧，五脏也）。此即近世之深呼吸法也。若患咳血之人，则宜用空气疗法，不可用深呼吸法，室中门窗亦宜常开也。
问曰：深呼吸有何益处？
答曰：各国死于肺病者，居全死亡数之八分之一，而吾国则倍之（即死者四百人中，有一百人死于肺病也。据上海英工部局最近之报告）。每岁因肺病所丧失之赀财及生命，其损失之巨，虽巧历不能算也。吾国肺病之所以如此多者，厥有数故。居民紧闭窗牖，不放清空气透入屋内；呼吸不用力，肺脏薄弱；病人随处吐痰，使结核菌传布于各处；医师愚暗，无肺病之普通知识。凡此种种，吾国之肺病所以倍于各国也。今欲补救肺病，舍深呼吸法其谁属哉？余译述《肺痨病救护法》及《肺病一夕谈》，论空气疗法及深呼吸法颇详备，学者宜参考之。用空气疗法与深呼吸之人，其本无咳嗽者，可永免咳嗽之患；素有咳嗽者，亦能速愈。有老舵工，朝夕栖止船尾，其空气之新鲜，无与伦比，其摇船也，即为深呼吸，故肺脏健全，不患咳嗽者几七十年。老舵工云，凡舟子患肺痨者甚鲜。吾人可以取法矣。
问曰：深呼吸既有如此大利益，静坐时何以不做深呼吸？
答曰：静坐时如做深呼吸，则静坐而不静。他书之论深呼吸者，宜名曰深呼吸者，不可谓之静坐法。盖以做深呼吸法，无论行住坐卧皆可做，与静坐判然为两事故也。
问曰：静坐时不可行深呼吸法，有何证据？
答曰：天台智者大师《小止观》曰，初入禅调息法者，息有四种相：一风，二喘，三气，四息，前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时自息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不
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