首页 -> 2005年第10期
回到“荷花”本身
作者：姜源傅
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《荷塘月色》问世以来，评论颇多。二十世纪八十年代以前的评论主要集中在对其“美文”特征的阐发。而新世纪以来，一向被忽视的《荷塘月色》的审美意蕴问题却引起了读者的极大兴趣，众说纷纭，不一而足。这是正常而合理的现象。本来就文艺鉴赏来说，就应该是仁者见仁，智者见智，所谓“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”正是就这种情况而言。
但同时应该引起我们警醒的是“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，虽然视点各异，但看到的毕竟还是“哈姆雷特”，而不是别的。也就是说我们在充分尊重读者的阐述权的同时，千万不能忽视一点，那就是我们的一切欣赏活动都应该是围绕文本展开。否则就会成为完全的“自说自话”，既无法与作者沟通，也无法与其他的读者进行沟通，因为他已经放弃了最基本的沟通的原点——文本。
在众多的对《荷塘月色》进行阐述的文章中，特别引起我注意的是杨朴先生的《美人幻梦的置换变形——〈荷塘月色〉的精神分析》（原载于《文学评论》２００４年第二期，后来又转载于《名作欣赏》２００４年第１２期）。这篇文章以全新的方法和视角观照《荷塘月色》，的确令我耳目一新。作者旁征博引，新见迭出。对荷花这个意象的重新审视，更是这篇文章的亮点所在，但令我不敢苟同的也主要是这一点。
下面我重点从“荷花”这个意象出发，回到文本本身，对《荷塘月色》的审美意蕴进行粗浅的探索，并对杨先生的观点作一番印证。
的确如杨先生所言，在中国文化和世界文化中，荷花的象征是非常丰富的，其中之一就是“两性完美的结合”，而“采莲”也的确在古代文化里面有过生殖仪式的意义。现在朱自清先生既写了莲花，又作了“采莲”的联想，那么“荷花也就是他美人爱欲的象征”在杨先生看来就是顺理成章，且天衣无缝了。当然杨先生认识到如果从意识层面这样说，毕竟和一般读者的体验差异太大，于是杨先生就转入“潜意识”这个层面，对朱先生的潜意识作了一番考察，从而将意识层面的缝隙弥合起来。而且杨先生做出这个结论尽量避免孤证，通过对《阿河》和《女人》的考证，更进一步坚定了他这种看法。
这个问题有点复杂，但我们不妨沿着杨先生的思路来看看，同时我将一切都回复到《荷塘月色》这个文本中来进行考察。那么我们庶几可以接近一点事实的真相。
首先让我们来看“荷花”这个意象。《辞海·荷》条云：荷，植物名，亦称“莲”。睡莲科。多年生水生草木。根茎最初细瘦如指，称为“蒖”（莲鞭）。蒖上有节，节再生蒖。节向下生须根，向上抽叶和花梗。夏秋生长末期，莲鞭先端数节入土后膨大成藕，翌春萌生新株。夏季开花，淡红或白色，单瓣或重瓣。花谢后花托膨大形成莲蓬，内生多数坚果（俗称“莲子”）。性喜温暖湿润。我国中部和南部浅水塘泊栽种较多。藕供食用或制藕粉；莲子为滋补品。藕节、莲子、荷叶均可入药。花叶供观赏。①从《辞海》的解释看，荷花和文艺挂得上钩的主要是“花叶供观赏”，当然“多子、莲蓬”等慢慢由引申而衍生的生殖文化意义在文艺中广泛引用（隐喻多，直接描写少），那更是众所周知，杨先生已经颇多引述，兹不赘言。但有一点必须指出的是，在中国古典文学中应用得较多的关于“荷花（莲）”的是利用“莲”和“怜”的同音谐音生义。这些自然都和情爱有一定的关系，有的和美人有关（怜者，有怜惜义，更有楚楚可怜义），但未必尽然，涉及到生殖义，则未必尽指美人。相反多指一般人，少指美人，特别是少女。因为特别在中国古代，用莲连系美人是取其亭亭玉立的身材，而不是大腹便便的孕妇。至于以莲生类指多子，莲蓬类指女阴，则更多文化意味，而难有美学意蕴可言。因此就荷（莲）本身来说，荷花和荷叶主要是以其自然美引起人们观赏，这是千古不衰的。由此引发的种种引申自不待言，但毕竟要首先以此为依托。如周敦颐的《爱莲说》，取莲“出淤泥而不染”为其品格代言，但毕竟是建基在“不染”的自然美的基础上。
那么具体到《荷塘月色》这篇文章，荷叶又该作何解释呢？我认为阅读这篇文章，首先不能先入为主，带着某种固定的观点，或从时代背景切入，或运用某种文艺美学的方法。我们首先要进入的是朱先生提供给我们的文字，这是我们欣赏的最为真实的基础，抛开文本大发议论，再是深刻和高明也不过自说自话而已，和《荷塘月色》这篇文章关系不大。
《背影·序》（《荷塘月色》是《背影》甲辑中的一篇）有两段文字值得我们关注。一段是朱自清先生援引周作人《杂拌儿·序》里的一段文字：“以前的人以为文是‘以载道’的东西，但此外另有一种文章却是可以写了来消遣的；现在则又把它统一了，去写或读可以说是本于消遣，但同时也就传了道了，或是闻了道了。……现代的文学——现在只就散文说——与明代的有些相像，这是不足怪的”②朱先生认为“这一节话论现代散文的历史背景，颇为扼要，且极明通”③，同时朱先生还说“我自己是没有什么定见的，只当时觉得要怎样写，便怎样写了。我意在表现自己，尽了自己的力便行；仁智之间，是在读者”④。从这两段话里面可以看出朱先生是追求达到“自然而然”的境界的，而不是有意去表现什么观念。同时朱先生又非常民主地把评判权交给读者，这自然是因为他对文艺规律的认识，知道文本的意蕴是由作者和读者共同完成的。但我们却要善待自己的欣赏权利，如果文本中确实有或隐或显的表示，我们自然不妨献仁献智，和朱先生一齐来丰富文本的意蕴。但要是一切以我们为中心，甚至越俎代庖，言朱先生所未想，把我们的想法强加到他身上，那么就有违朱先生的初衷了，更有违于文艺欣赏的正确方法。
下面我们还是进入到具体的文本来看看。文章起首写道：这几天心里颇不宁静。对这句话注者颇多，但我以为不能孤立地来看这句话。联系全篇，这句话在结构上统领全篇，具有确定全篇基调的作用。作者欣赏荷塘月色的整个心理历程就是在自然美的熏陶下，经历了一次心里的净化，暂时对世俗的摆脱，在喧嚣中获得短暂的宁静的过程。同时具体到第一段文字来说，这句话则又仅起到一个引子的作用。“忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子了吧。”“忽然”二字，显然见得作者欣赏荷塘并非蓄谋已久，而是自然而然的一个念头，顶多说也不过是“月色”触动了他这个念头。对“另有一番样子”的悬想，诱引着作者对“日日走过”的荷塘去进行一番新的发现。
在接下来的文字中，作者就开始了他的荷塘漫游。杨朴先生认为文中的小路意蕴幽深：“由于有了前面对现实的表现和后面对荷塘的幻梦性象征描绘，这条小路在文本中的上下文语境中和读者的阅读里，也就具有了很明确的象征意义：那条曲折幽静的小路是作者由现实世界进入幻梦世界的必由之路。”⑤对杨先生这种观点我难以苟同。依杨先生的意见，朱自清先生游荷塘竟不过是一场幻梦而已。包括后面的荷塘和月色都不过只具有意象的意义，并非现实之景，这恐怕和朱先生的夫子自道有点不相符合：“忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子了吧。”朱先生之所以要游荷塘，依他自己说，是要通过实地观赏，来验证一下自己的这种猜想，如若只是一个幻梦的开始，那恐怕我们就不能欣赏到后面如诗如画的文字了，而只能接受到一些虚幻的图景。
再往下文章用了一整段：“路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像越出了平常的自己，到了另一个世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可以不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。”
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