首页 -> 2006年第4期
德育回归生活中的道德语言
作者：黄富峰
道德教育离不开道德语言，德育目标的描述，道德原则和道德规范的灌输，道德考试的设计和进行，都有道德语言的参与，在一些人的心目中，道德语言简直成为道德灌输的代名词。如果把道德语言作为道德教育的工具的话，问题的关键是在于人们如何使用道德语言，而不是道德语言本身的过错，根本原因在于道德理念的落后。况且，随着哲学研究中“语言学的转向”，语言在人的实践中，不仅是在工具论层面上的存在，而且还渗透到思维本身，并且在一定意义上具有本体论的意义。如海德格尔认为，语言是存在的家，是人类的精神家园。如此，道德语言的在德育中的意义，就不仅起到道德表达和德育工具的作用，更为深刻的意义尚待发掘。
道德语言的基本作用就是道德表达。社会作为整体，通过道德语言表达着社会价值导向，表达着社会秩序的要求。政府、团体、学校、传媒等成为传播社会道德价值的主体，形成一种普遍性的道德要求，维持着社会的正常运转。个体在社会生活中，需要时刻表达自身的道德感受和道德需要，通过道德语言协调各个方面的社会关系，从而使自身融入社会中。社会的道德表达代表了一种普遍性的道德要求，个体的道德表达则是个体道德需要的外在表现，其中难免出现不一致和相互冲突的地方。正是这种不一致，不仅促进了个体的道德境界的提升，也促进了社会道德的发展和进步，这些都是在道德语言的对话和交流中实现的。“道德的意识、观念、定势等等，并不仅仅以精神的形态存在，随着社会的发展与生活实践的不断重复，道德的意义往往进一步转换为制度化的事实。因此，社会道德表达和个体道德表达在交流中实现对接，在道德实践中实现转化，从而达到社会秩序的和谐与个体心灵的健康。
道德语言将人类整体联结起来，组成道德意义的世界，即通过道德语言创造出道德意义世界。在道德实践中，道德语言是重要的活力因素。道德行为的动力有两个方面，一是外在的推动力，来自外在的道德要求，道德语言的表达是外在道德要求的重要体现方式（道德命令语句是社会或他者对道德主体的要求，是一种他律力量）；二是内在的道德要求，内在的道德语言起到重要的激励作用（道德独语是自己对自己的要求，是一种自律力量）。因此，道德语言是发动道德实践的重要力量。在道德实践过程中，道德语言所提供的道德信息还可以修正道德实践的方向（道德命令和道德独语同时起作用），消除可能出现的道德偏差。在道德实践之后，道德语言是描述和评价道德实践的主要手段，社会舆论的赞誉或谴责是其外在形式，内心的满足或自责则是自我的道德评价。
道德语言为道德实践提供道德意义，并在道德实践中发展道德意义。道德语言不仅发动道德实践。而且还描述道德实践中的各种构成因素，将道德语言所承载的道德信息与道德实践的各个因素相结合，在此过程中，道德语言中所承载的道德信息获得实践性载体，道德实践获得意义和价值。所以，道德主体借助道德语言反思道德实践，为道德实践定位，提供道德实践的价值和意义。更进一步而言，道德主体在道德实践中通过道德语言的交流，产生思想的碰撞，生发新的道德意义，“思想并非是一种主观的个人心理的产生，而‘固定居住’在人脑中：不是这样，思想是超个人主观的，它的生存领域不是个人的意识，而是不同意识之间的对话交际。思想是两个或几个意义相遇的对话点上上演的生动的事件。……思想就其本质来说是对话性的。”在道德实践中，有主体间的对话与交流，就有新的道德思想和道德意义的产生。
因此，人通过道德实践和道德语言整合为整体，通过道德语言对道德实践进行总结，创造道德意义。道德语言从表面上看，是人进行道德交流和对话的工具，但道德语言一旦与道德实践相结合，就会产生新的道德意义和价值，融入道德实践，成为道德实践的组成部分，化做普遍性的因素，成为人从事道德实践的标准和尺度。人在道德实践中整合为整体，道德语言成为整合各种社会关系的底色和标准。纯粹个人的行为不具备道德意义，不存在不关涉他人利益的道德实践，纯粹个人的道德语言同样不可能存在，道德交往和道德语言的交流是人类社会生活的永恒主题。这种交往和交流拥有共同的规则，它是交往和交流得以正常进行的保证，这个保证就是道德语言所承载的普遍道德价值和道德意义。
德育回归生活，需要道德言说方式的变革，道德语言内涵的充实和道德语言能力的提升，生活德育需要一种生活式的道德语言。但生活式的道德语言不是世俗化的道德语言，世俗化注重人的感觉，允许人欲望的放任，缺乏生活的理想、价值和意义。世俗化的生活片面追求物质的最大享受，人的价值理性便在技术理性的压迫下，退居次要地位，表现在语言的内容上，所蕴涵的崇高性大打折扣，表现在语言的形式上，或者是演变为冷冰冰的技术性语言，道德语言成为抽象的道德教条，或者是下滑为世俗俚语，道德语言成为人们不屑一顾的玩笑话语，失去了其应有的严肃性。生活的本质是个体的自由发展，是社会的和谐进步，表现为二者的交融与统一。因此，道德语言应是个体自由与生命力的表达，并在生命的表达中构建和谐的人际关系和社会关系，不断为人的全面发展开拓新的空间，提升生命的质量。
生活的本质是生命的自由，那么平等、交流、对话和创造则是实现这种自由的必然途径，道德语言无论在内容上、还是在形式上都应积极承担这种责任，因为“对话性是具有同等价值的不同意识之间相互作用的特殊形式”。一是道德语言的内容应是生命的体验、需要，道德内容的展开是生命的张扬，在道德语言的展开过程中，人的需要和体验凝练成生命的价值和意义，除缺语言的华丽与虚伪，还语言的生命本质。二是道德语言的展开，应是主体间平等基础上的对话。主体价值的平等是彼此敞开心扉的必要条件，如此，彼此才能卸掉生命中那些非本质存在的干扰，除却生活的面具，坦诚相见，诉说最深刻的体验，抒发最真切的情感，碰撞出生命的火花，引发共鸣，纯洁心灵，攀升到更高的道德境界。三是道德语言的言说应追求生命的创造。创造是人生自由的指向，道德语言中的生命体验和需要的满足是在主体的不断创造中完成的，独立平等的道德对话又为道德创造提供了必要条件，人可以通过道德的言说创造人生的价值，追求人生的完美。
因此，语言能力的培养在道德教育的目的中具有重要意义。德育回归生活，道德语言也应回归生活。但道德语言存在的种种缺陷，阻碍着德育目的的实现。这不仅表现为“道德失语”，德育主体没有勇气说，不会说，说不准确，没有能力表达自身的道德需要，缺乏道德对话的能力；还表现为“道德多语”，道德语言出现随意化，甚至痞化，德育主体在这种道德诉说中不断消解着道德价值，突出所谓的“自我价值”，实则自身产生了更多的人生困惑和迷茫。所以，教会说话，培养优雅语言的言说能力，教会德育主体在适当的场合说出正确的道德语言，不仅是德育的重要手段，还是德育目的的重要构成要素之一。亚里士多德在《政治学》中曾说过：“人如果轻率地出口任何性质的恶言，他就离恶行不远了。”因为道德言说的方式，不仅表达了主体对世界的伦理关怀方式的差异，还显示了主体内在德性的不同。
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