面对生死习题的迷思
「人活着不过是在一呼一吸之间，呼吸在，所以你一切都在。」
－－圣严法师
日本知名作家村上春树说：「死亡并不是生命的反义词，它是生命的一部分。」
禅宗有句名言「大死一番，再活现成」，倘若不以身体做为死亡的依据，人的一生当中，总是要面临无数次死亡与重生的体验。
而最近发生的SARS新世纪病毒，就像是一个隐形的敌人，那种死亡阴影随时在侧的感觉，总是让人不寒而栗。
大多数的人，终其一生，费尽心思追寻的是：不确定的爱情、得不到的财富、过眼云烟的名利，却很少人能够停下来想一想，要如何正视终须面对的死亡。
生死其实是同一件事的两面，生时不能无忧，临死必将慌乱。
人生是一连串的未知、不确定，唯一可以确定的就是「死亡」。但却也是人们最难以接受的事实。悲恸、嚎啕与怨天尤人都于事无补，唯有坦然接受，好好准备，然而，我们准备好了吗？
人的一生之中，有许多不如意的事，死亡无疑是不如意中最不如意的一桩。死亡和我们生命中所经历的失败或者失去是一样的，都令人感到无比的沮丧，尤其是面对自己或亲友终将死亡的事实，往往更难以接受。
发生在周遭朋友身上的生命故事，会不会也会发生在你我的身上呢？
死亡，是很多人的忌讳；但是，谁又能决定死亡？
死亡，到底教会了我们什么？
在《杂阿含经》卷第三十三中佛陀以四种良马譬喻众生的根器。
认为最利根的人听闻老病死苦，心中便会生出警惕，依正法思惟而调伏身心，有如上等的良马见鞭影即知行进的方向。
比较次等根器的人，则是在见到邻里有人受老病死苦时，便心生警惕而发心修行，这样的人有如次等良马，虽然不能在睹见鞭影时，即知前进，但只经鞭杖轻触毛尾后，便知如何行走。
第三等善根的人，则是要见到自己亲近的人深受老病死苦时，方才惊觉而发心修行，就如第三等良马，要等鞭杖轻抽，肌体微疼后，才知策进。
第四种人，则要自己身遭老病死苦的折磨之后，才能认真面对生命的苦恼，犹如拉车的马虽经鞭子抽打仍不知策进，非得以铁锥刺身，彻肤伤骨之后才惊觉，进而「牵车着路，随御者心，迟速左右」。
至于顽劣难以教化的劣马，则是伸颈狂嘶，作势噬人，前脚跪地，后脚踢人，不愿就轭，即或受轭，稍受鞭杖，便断缰折勒，纵横驰走。
看完前面的故事，想想佛陀的譬喻，再看看我们自己，虽然人生中有许多不确定的事，但有一件事是绝对确定的，那就是我们每一个人到最后││终究不免一死。
把时间拉长，生死、死生是无尽的轮回。如同昨天、今天、明天的无尽延续，前生、今世、来生也是无始无终的连结，而贯穿无尽时间的是││当下。
这一刻是生，但对下一刻的生而言，前一刻的生已然是死。
前生已逝，未来未到，这都不是我们可以掌握的；唯有每一个现在，是我们可以把握得住。因此，我们不必因为终将死亡而变得消极虚无，也不必因为今生的不美满而寄望来世，把握当下的生活态度，其实就已决定我们的幸福与悲哀了。
在每一刻的现在，学习努力，并在每一刻的当下练习「为而不有」，那么，每一刻都将是圆满的结束，也就是崭新的开始。
孔的学生季路问孔子：「敢问死？」
子曰：「未知生，焉知死。」
也许，在了解死亡的意义之前，要先知道怎么活？
在现实的世界里，不必以生死命题来钻牛角尖，也毋须在虚幻中迷失自己。因为，人生是永远的舍弃和永远的追求。
我们无法预知死亡，唯一所能做的就是－－活在现在、活在当下。
当下，就是生命最好的礼物。