齐国有一个名叫田仲的人，隐居乡间，认为自己这样做是十分明智的。
宋国有个叫屈谷的人到田仲那里去见他，对他说：“我听说过先生的高风亮节，您是不愿仰人鼻息的人。我没有什么别的本事，只会种庄稼蔬菜，特别是种葫芦很有方法。现在，我有一个大葫芦。它不仅坚硬得像石头一般，而且皮非常厚，以致于葫芦里面没有空窍。这是我特意留下来的一只大葫芦，我想把它送给您。”
田仲听后，对屈谷说：“葫芦嫩的时候可以吃，老了不能吃的时候，它最大的用途就是盛放东西。现在你的这个葫芦虽然很大，然而它不仅皮厚，没有空窍，而且坚硬得不能剖开，像这样的葫芦既不能装物，也不能盛酒，我要它有什么用处呢？”
屈谷说：“先生说的对极了，我马上把它扔掉。不过先生是否考虑过这样一个问题，您虽然是不仰仗别人而活着，但是您隐居在此，空有满脑子的学问和浑身的本领，却对自己和周围的人没有一点用处，这跟那坚硬的大葫芦有啥两样呢？”
要想在这样一个复杂的社会里生存发展，必须学会适应，见人说人话，见鬼说鬼话，这样才能处理好与外界的关系｡这些虽然为传统道德所不容，但却是不得不知道的人生常识｡
不道德不容的事情多了，就是坏蛋｡但是另一方面，在任何情况下都恪守所有的规矩，非礼勿视､非礼勿动，只有笨蛋才那样做｡
笨蛋和坏蛋是一对欢喜冤家，有人喜欢选择做笨蛋，就有人喜欢做坏蛋｡
生活中，坏蛋多变善变，因而受到社会舆论的谴责，却得名得利，春风得意;而那些非礼勿视非礼勿动的笨蛋受到表扬，到头来却发现不仅一无所获，而且连已有的都被人拿走了｡
这就是社会运行的表面规则与潜规则的冲突｡基于这个认识，如果不允许走中间道路，而一定要我们选择的话，我们宁做坏蛋，不做笨蛋｡
有许多人本性并不坏，但基于需要，却必须装出坏蛋的形象来｡做坏蛋的好处永远会超过做笨蛋，做坏蛋便合算｡其实做坏蛋的不好之处，最大不了也不过是犯众怒､少朋友｡
笨蛋可以完全装出来，但装坏蛋却比装笨蛋难得多｡坏蛋无论是真坏还是假坏，首先要有一个坏蛋的表像，所以我们可以先从表像做起｡
也许我们本性是一个善良的笨蛋，但为了人生能够更成功一点，必须要学会做坏蛋，至少表面上或者暂时做得象坏蛋，对自己或许更有帮助｡
第一，坏蛋多谋善变，虽然一时令人讨厌，但却比笨蛋更有威慑作用｡坏蛋不讲情面，当然是不受爱戴，但却能令人不敢造次冒犯｡另一方面，由于人性都是趋利避害的，坏蛋也就比笨蛋更能让别人为他效力｡
第二，许多人喜欢呼朋唤友广为交际，但也有人不喜欢与别人虚与应酬，而只想静静的做自己的事或者呆一会儿｡在需要的时候，摆出一副坏蛋的形象，会对那些酒肉朋友产生适当的阻吓作用，把我们的应酬减到最低限度，乐得清静｡
第三，笨蛋在面对任何人时，脸上都会堆出一成不变的微笑，而坏蛋懂得在必要时板起脸来，塑造出一个严肃､令人肃然起敬的形象｡这样，坏蛋得到的尊敬会比笨蛋要多得多，也更容易得到其它人的赏识｡
铁板烧博士说，让我们想一下，有多少次，我们是吃了坏蛋的亏，因为坏蛋不怕我们｡如果想改变这个问题，便不妨明天起开始，再遇到有人肆无忌惮地侵害我们时，向他大喝一声:
“我是坏蛋我怕谁!”
有这样一个故事｡在一家小旅馆里，一位住店的男青年走入厕所，突然一个打扮得花枝招展的女郎闪电似地挤身跟着进了厕所，她迅速地把厕所门关上，对青年说道:“把你的钱和手表给我，不然我就喊你非礼｡”
厕所里没有第三者，真相难以说清，不给钱女郎就喊非礼，弄不好会使自己声名狼藉｡男青年遇此困境，并未惊慌失措，而是急中生智，用手指指自己张大的嘴巴，又指指自己的耳朵，然后“呜呜啊啊”地叫起来｡
女郎见事情不顺利，便想转身溜走｡此时男青年掏出钢笔递给她，并将自己的手掌伸出来，示意女郎把刚才的话写在他的手掌上｡
青年这一动作如此逼真，女郎以为真的遇到了哑巴，失去了警惕｡她还想继续敲诈，便拿起笔在男青年的手上写道:“把钱和手表给我，不然就喊你非礼!”
这个青年取得了女郎的罪证，便一把抓住她，大喊一声:“抓抢劫犯!”
女郎是坏蛋，没想到遇到的也是一个“坏蛋”，而且比自己还“坏”，自知被人拿住了把柄，只得束手就擒｡
但如果这种事情让田仲那样的人遇到，恐怕是跳进黄河也洗不清了。