有一条小河边住着一只蝎子和一只青蛙｡
蝎子想过河，可是不会游泳，于是到青蛙面前央求道:“劳驾，青蛙先生，你能驮我过河吗?”
青蛙回答:“我当然能｡但在目前情况下，我可不敢答应你，因为你可能蜇死我｡”
蝎子反问:“可我为什么要这样做呢?蜇了你对我毫无好处，因为你死了我就会沉没｡”
青蛙虽然知道蝎子是多么狠毒，但又觉得它说得也有道理｡青蛙想，也许蝎子这一次会收起毒刺，于是就同意了｡蝎子爬到青蛙背上，它俩开始横渡小河｡就在它们游到小河中央时，蝎子突然弯起尾巴，狠狠地蜇了青蛙一下｡
青蛙大喊道:“你为什么要蜇我呢?蜇我对你有什么好处呢?难道你能自己游过小河吗?”
正在和青蛙一起下沉的蝎子说:“我知道没有好处，但我是蝎子，这是我的天性｡”
善良的青蛙牺牲了，因为它不相信天性，也不懂得如何避免蝎子的毒针｡可是因为善良和无知而牺牲的，只有青蛙吗?
世界上每个人都像蝎子一样本性难移，各有自己的动机，以及独特的思维方式和交往风格｡不要为这些差异而悲哀，也不要试图消除它们，而要加以了解和利用｡
中国俗语说:慈不掌兵，仁不聚财｡意思是说，过分慈悲的人不能带兵打仗，因为他会被部下所欺，过分仁义的人不能发财致富，因为他会对别人施舍过度而散去钱财，就如《三略》中说的:“无使仁者主财，为其多恩施而附于下｡”(不要让仁义人的掌管钱财，因为他会对部下过分施恩赏赐｡)
人的品德过分善良纯正，是不能做大事的，很容易被人所欺｡尽管传统的教育告诉我们:巧诈不如拙诚｡但是更多的历史事实则说明了这句教导的苍白｡
晋惠帝被立为太子时，中书令和峤向晋武帝进谏说:“皇太子虽然仁信纯朴，但现在世道险恶，他不具备君王的素质，恐怕将来无法应付险恶的局面，继承不了陛下的基业｡”晋武帝不听，后来晋惠帝果然使国家走上了毁灭的道路｡
手有五指参差，人有良莠不齐｡正视别人，学会辨别人，知道对付敌人的方法，就相当于修补好我们的盔甲，等下次他们再来时，我们已经准备好了｡
在现实生活中，如果一个人胸无城府，以一片赤子心待人接物，固然可以不用思考，但却只能被看作愚不可及｡社会生存环境很恶劣，一个人胸中如果没有只兵片甲，一定会在现实面前撞得头破血流｡
我们对人极为尊敬，别人却不尊敬我们，拿我们当作玩物与傻瓜，我们若是还没有一丝锋芒，忍下去傻下去，那只有落得“马善叫人骑，人善让人欺”的结局了｡对付那样的人，我们不能心慈手软，不能让他放纵下去，否则，他会越来越猖狂，认为那是理所当然，一旦形成这种境况，那想再扭转就会变得极为困难了｡
有人说，我自己不会溜须拍马，也不想升官发财，不想成就什么大业，只想平平安安地过一生，要胸带甲兵干什么?本本分分地生活不是很好吗?
这句话看似有道理，实际上大谬不然｡
生活的残酷竞争没有任何人躲过去，我们不与别人竞争，别人也会找上门来｡蚊子从来不想成就什么大事业，永远躲在角落里｡
但是既然有以为小角落就比较安全的蚊子，就绝对必然有专门在小角落下网的蜘蛛｡如果对方发现了我们，三年不开张，开张吃三年，怎么能不好好享受呢?
所以，任何问题都不是消极躲避能绕得过去的，必须正视它，解决它｡
大家知道，在大自然中，很多动植物都有保护色｡只有这样，它们才可以更好地生存｡这是物竞天择的大自然的淘汰法所致，也是一种生存的本能｡毫无疑问的，我们欣赏"不为五斗米折腰"的气概，佩服朱自清"誓死不吃卖国粮"的勇气，那些涉及原则上的问题，寸土不让方显英雄本色｡
其二，动物尚且知道用伪装来保护自己，那么我们在某些时候通权达变一次又如何?通权达变并不是夹着尾巴做人｡每个人都是有人格的｡但是，在某些场合，如果我们过于老实，不会动点心眼儿，一定不会成功;就是在现实生活中，也需要我们开动脑筋，而且还要通权达变得与众不同｡
孔子去郯国时路遇程子，一见如故，两个人就在路上停车交盖谈了一整天｡说话间，孔子让子路拿一束帛送给程子｡子路不理会｡过了一会以，孔子又让他拿一束帛送给程子｡
子路再也忍不住，很不屑地对孔子说:“我听说君子不能不经人介绍而相见，就象女子不能没有媒人就嫁掉一样｡先生您这样做不是违背了做人的准则吗?”
孔子说:“程先生是天下少有的贤人，我们现在不表示一下敬意，以后就没有机会了｡大的道德我们必须遵守，不能马虎，这些小的准则，有些出入也是可以的｡”
这就是孔子关于大行不顾细谨的思想，其中也包涵了人生成功的一个重要原则:大仁不仁｡
我们通过秦末的项羽和刘邦两个人的对比来说明这个道理｡对于力拔山兮气盖世的西楚霸王项羽，韩信有一个一针见血的评论:项王平时对人恭敬慈爱，言语和善，如果士卒有疾病，就会哭着喂药喂水，并把自己的吃喝全让给他｡可是当有人立了战功，应当封官时，他却把印抓在手中，都玩出了缺口，也不舍得交出去｡这就是所谓的妇人之仁，是很难成就大事业的｡
如果只看项羽待人的恭敬慈爱的态度､给士卒喂药喂水的关怀，的确有仁爱之心｡可是到了后面，把印拿在手里舍不得给别人，却暴露了其本质:小家子气｡
与项羽的妇人之仁形成鲜明对比的，是他的残暴｡项羽攻齐，杀田荣，立田假为王，坑降兵，掳妇女，毁城郭房屋无数，齐民纷纷起来反抗;在新安城南骗秦兵放下武器，然后坑杀降兵二十余万人;进入咸阳后，杀降王子婴，并下令屠城，烧阿房宫，大火三月不灭｡
妇人之仁的爱是短浅的，没有宏大胸怀的，因为这种爱的范围，只局限于自己的眼睛所看到的，而不是从普天下的所有人出发，因此没有兼爱天下的气魄和勇气，因此是成不了大事的｡
与此相反，刘邦为人却是大仁不仁，也就是用博大的胸怀来对待天下人，而不是一时一地的表演｡他处处表现出小处随便:以酒色为娱，嘻戏为乐，还曾经干过一些偷鸡摸狗的坏事，被当地百姓批评为不仁不义的无赖｡
然而，当刘邦以沛县亭长的身份，押送一批犯人到骊山去的时候，犯人沿途多有逃亡，刘邦不是追杀逃亡的人保全自己，而是把所有人带到丰西泽中，让大家停下来一起喝酒，夜里就解开犯人的锁链让他们逃走｡犯人中有十几个人愿意跟从刘邦起事，于是刘邦就带着他们逃往邙砀山中｡
按大秦律例，误了押送犯人的日期都要斩首，更何况故意放走犯人?在秦朝最强盛､管理最严密也是最严酷的时候，刘邦放走了那些无辜的平民，却把杀头抄家的危险留给自己，这是何等的大仁!
后来，刘邦在攻向咸阳的过程中攻心为上，不以攻城为意，因而吸引天下英雄，收彭越于昌邑，张良引兵跟从刘邦，到了南阳，秦南阳太守投降，再向西进，沿路诸城均降，三秦父老以沛公为仁厚长者，望风而归｡
刘邦不战而屈人之兵，使天下无数生灵得以保全｡比起项羽为士卒喂药，这又是何等的大仁!
曹操与袁绍决战前，曾经对郭嘉说:“袁绍地广兵强，我想讨伐他，但力量不足，怎么办?”
郭嘉在回答这个问题的时候，通过对比袁绍和曹操，提出了十败和十胜，其中最重要的一点，便是在“仁”上的胜败｡郭嘉说袁绍“见人饥寒，恤念之情形子颜色，其所不见，虑或不及，所谓妇人之仁耳｡”
曹操听完以后说:“我知道了，袁绍为人，志大才疏，表面严厉，胆子却很小，猜忌苛刻却又没有威严，兵力虽强但布署混乱，将帅骄横，政令不一，土地虽广，粮食虽然丰富，但那都是给我准备的｡”袁绍和项羽一样，是“妇人之仁”，而不懂得大仁不仁，结果都失败了｡
一个有雄心壮志的人，就应当“大仁不仁”，有博爱天下的胸怀，而且也应该有容纳天下的气魄｡目光总盯在一时､一地和一两个人的身上，是成不了气候的｡
铁板烧博士指出――
大仁不仁最重要的一点是坚信自己所做的一切，对于阻碍前进道路的东西，不管是人还是物，一有机会立刻清除，毫不犹豫｡所谓芝兰当道，也不得不除去｡这是为了大利而不顾小利的思维｡
古代狂矞､华士二兄弟，上不臣天子，下不友诸侯，耕田而食，凿井而饮，似乎是鼾睡在自己榻上，与他人并不牵连｡然而姜太公来治理当地，想以爵禄驱使豪杰为他们效劳，偏偏两个不受爵禄的人横亘前面，这恰恰是阻碍了道路｡姜太公如何容得他们，立刻下令把他们开刀问斩｡