曹子建与李太白

　　在写古镜之灵异外，唐人小说也喜述笛之神奇。郑还古《博异志》中有篇《吕乡筠》就是此类作品之佼佼者。这篇小说写乐善好施的洞庭湖商人吕乡筠，性喜吹笛。在一个仲春的月夜，他泊舟于洞庭君山侧畔，边饮酒边吹笛自娱。忽有一容止异常的老父驾渔舟而来，乡筠遂邀他登舟共饮。老父自称也善于吹笛，乡筠便下拜请教，并请他吹奏一曲。老父自怀中掏出大小不等的三支笛，说那最大的一支是对诸天上帝、元君或上元夫人吹的，若在人间吹奏会使得“人消地坼，日月无光，五星失次，山岳崩圮”；其次那支是对诸洞仙人、诸真洞及西王母吹的，若在人间吹奏会引起“飞沙走石，翔鸟坠地，走兽脑裂，五星内错，稚幼振死”；只有最小的状如细笔管的那支，是他与朋侪吹着玩的，可以试着吹吹，但也不知是否能终曲。说毕，他举笛吹奏起来。才三声，“湖上风动，波涛沆瀁，鱼鳖跳喷”；五六声，“君山上鸟兽叫噪，月色昏昧”。乡筠及其他船上的人都吓得脸上失色，浑身颤栗。老父止笛不吹，满饮数杯后运棹而去，渐渐消失在波光水色之中。湖面上远远传宋他所吟咏一首诗歌的声音：　　
　　湘中老人读黄老，手援紫藟坐翠草。春至不知湖水深，日暮忘却巴陵道。
　　“藟”就是籐。诗中将“湘中老人”退处青山碧水间过着忘怀尘世生活的自由自在的神态描写得至为生动。《全唐诗》将此诗编为大历诗人贾至之作，题作《君山》，据诗意当是诗人因事谪守巴陵（今湖南岳阳）时所作。贾至在巴陵曾与李白交游，有《初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首》、《洞庭送李十二赴零陵》等诗。
　　据宋人赵令畤在《侯鲭录》中记载，宋代大诗人苏东坡对这首诗极其欣赏，他不知道它是贾至的作品，以为此诗“必太白、子建”之鬼魂所作。赵令畤与苏轼颇有交往，所载往往是直接听来，而非出于传闻，所以是十分可信的。
　　除了这首诗外，明人胡应麟在《诗薮》中提到，还有一首唐人小说中的诗歌是被苏轼、黄庭坚认为“非子建、太白不能”的：　　
　　明月清风，良宵会同。星河易翻，欢娱不终。绿樽翠杓，为君斟酌，今夕不饮，何时欢乐？
　　胡应麟说此诗“虽出唐人小说，（曹操）‘月明星稀’之后实仅见此”；又说“苏、黄谓非子建、太白不能，然太白不如此闲雅，颇类子建‘来日大难’中语”。胡氏所谓“来日大难”诗，指的当是曹植的《当来日大难》。题中的“当”是“代”的意思。《乐府》古辞《善哉行》的首句是“来日大难”，故“当来日大难”也就是“拟《善哉行》”之意。其诗云：
　　日苦短，乐有余，乃置玉樽办东厨。广情故，心相于。阖门置酒，和乐欣欣。游马后来，辕车解轮。今日同堂，出门异乡。别易会难，各尽杯觞。
　　诗中“情故”亦即“情愫”之意，“相于”即“相厚”之意。“解轮”指主人取去客人马车上的车轮以挽留客人，典出《后汉书·陈遵传》：“遵好客，每宴会，辄取客车辖投井中。”全诗的主旨是人生离长会短，难得有宾主欢洽的机会，故当此之际，应抓紧机会，及时行乐。此诗与“明月清风”诗相较，无论题旨还是措辞行文确实都非常相似。与胡应麟的说法相近的是清人吴乔。他在《围炉诗话》中也引“明月清风”一诗，而说“山谷、子瞻谓为鬼中子建”。
　　然而，胡应麟及吴乔谓苏轼和黄庭坚曾经议论“明月清风”诗“非子建、太白不能”或者是“鬼中子建”，不知出于何种记载。在赵令畤《侯鲭录》中，被苏轼称赞的鬼诗是这一首：
　　杨柳杨柳，袅袅随风急。西楼美人春睡浓，绣帘斜卷千条入。
　　这首诗与“明月清风”诗都出于唐代名相牛僧孺所作的小说集《玄怪录》中的《刘讽》篇。小说述竟陵掾刘讽，夜宿夷陵空馆，忽有七女郎先后入中轩，命使女设花茵于庭中，环坐饮酒，谈谑歌咏。女郎言谈中涉及的都不是人间情事，如座中被举为“明府”以司酒令的女郎，在祝酒时，说道：“愿三姨婆寿等祗果山，六姨姨与三姨婆寿等，刘姨夫得太山府纠成判官，翘翘小娘子嫁得诸余国太子，溢奴便作诸余国宰相，某三四女伴总嫁得地府司文舍人，不然，嫁得平等王郎君六郎子、七郎子，则平生素望足矣。”其中“祗果山”、“诸余国”均属子虚乌有；“太山”即“泰山”，唐以前被认为是冥府之所在；而“平等王”亦即佛家所谓冥府之主的阎罗王。那些显然来自冥府的女郎们在行酒令及谈笑一阵后，又弹琴击筑，齐声合唱了三首歌，第一首就是胡应麟和吴乔所引的“明月清风”，第二首就是赵令畤所引的“杨柳杨柳”，第三首则是：
　　玉户金釭，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。卫女秦娥，左右成行。纨缟缤纷，翠眉红妆。王欢转盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。
　　诸女歌毕，有黄衫人通报：“婆提王屈娘子，便请娘子速来。”诸女因命青衣收拾盘筵。刘讽看到这儿大声咳嗽。庭中忽空无一物。据吴乔说，那第三首诗也很为苏轼赞赏，甚至说其中“邯郸宫中，金石丝簧”二句“不惟人不能作，知之者亦极难得”。
　　《刘讽》中的这三首所谓鬼诗，在自然之中兼擅铸词，于意境之外复工色泽，并且音调谐美，发端精警，确实与思王风范颇相类似。至于《吕乡筠》中的湘中老人歌，则意境淡远而浑然成篇，与李白《峨眉山月歌》等七绝的风格有相通之处。
　　值得注意的是，苏东坡在赞赏这些所谓“鬼诗”时，将太白与子建并称，这是历代论者中比较特殊的。较为常见的是将曹植与杜甫并举，或在曹、杜以外增一李白，如胡应麟《诗薮》说：“古今专门大家，吾得三人：陈思之古，拾遗之律，翰林之绝。皆天授，非人力也。”只有清人乔亿，在其《剑溪说诗》中认为建安以下，能在诗歌天才上与曹植相比的仅李白一人。他说：陈思诗全以神行，笔未尝着纸。杨德祖谓‘有所造作，若成诵在心，借书于手，曾不斯须少留思虑’……呜呼！真八斗才也。后来惟李太白近之。”王士禛《带经堂诗话》又在曹植、李白外加上一个苏轼，云：“汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为‘仙才’者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。”以诗作灵感纷呈、天然流丽而不见斧凿痕迹而言，曹植与李白确有相似之处。苏轼本人也差堪与他们比肩，故在赞叹“鬼诗”时自然而然惺惺惜惺惺地将他们二人并称。王渔洋将三人并称为“仙才”，可谓独具只眼，深得东坡之心意。