首页 -> 2006年第2期

精神、意识、灵魂的升华

作者：廖　凯　王　宏

　　意象、象征、比喻也是劳伦斯诗歌创作的主要手法，他的作品通常使用象征意象和比喻来表现人物性格和内心冲突，通过对花草、树木等自然景物的象征描写表现他渴望回归原始本能，与自然融为一体的理想^⑥。在象征手法上，劳伦斯用自由的诗体，通过自然界的意象来自由地表述自己的心思、观念、情感。他往往凭借一个小小的动植物，来使自己的想象自由地驰骋，使自己的才艺得到充分发挥，从而曲折地反映生活，反映他对世道人心的忧虑。《乌龟的呼喊》一诗，通过乌龟的一声叫喊来反映原始本能和强大的生命力，把性看成是被血液所领悟的隐藏的神秘力量，从不同角度表达他的基本思想，即恢复自我真正的面貌，在性爱中寻得自我展现^⑦。但劳伦斯反对永恒，认为永恒仅是现实的一种抽象，在他很多的诗歌中如《发觉》《冬天的故事》《爱情的努力》《多愁善感的朋友》等，只给人一掠而过的诗意感受，而缺乏隽永的意味。而艾略特却强调永恒，如在《文学派诗人》一文中所说^⑧，诗人应该“把他感兴趣的事物变为诗，而不仅仅诗意地对这些事物沉思”^⑨。关于传统，“意识流”作家为了真实地反映人物意识与潜意识相互交错的心理活动，有意违背英语语法的传统标准和基本规则来组织句子，采用自由、灵活乃至于异乎寻常的方法来组词造句^⑩ 。
　　艾略特认为真正优秀的作家一定是“传统的”，他们具备一种历史意识。这种历史意识并不拘泥于一时一地，而是对古今欧洲文学进行了深入思考，准确把握了贯穿于整个欧洲文学的历史脉搏。唯其如此，才能使其作品融入传统的体系，并进而在传统的参照下凸现出它的现实价值⁽¹¹⁾。这一观点与劳伦斯所描述的（诗人几乎永远只能在传统这把巨伞上撕开小口子）意思实质相同：传统力量是强大无比的，绝对的。但艾略特笔下的传统似乎是创造力的归宿，而劳伦斯笔下的传统则成为创造力的死敌，是创作所必须要突破的巨大障碍；在艾略特笔下，诗人的创造与传统之间，是调整与被调整的建设性关系，是对立之上的调和；而在劳伦斯那里则是突破与阻碍关系，几为势不两立。劳伦斯认为，一个真正现代的诗人不仅要摒除传统形式的老套，更要在诗的内质上使诗歌获得新的精神、新的生命。所以劳伦斯在某些方面与英国文学传统决裂，在另一方面又继承并扩展了这个传统⁽¹²⁾。
　　
　　结束语
　　
　　艾略特和劳伦斯同时作为现代主义文学两位文学巨匠，将意识流创作手法应用于诗歌创作，为英美文坛更添不同的风貌。对两位作家诗歌创作的比较将有着深远的意义，使我们能更好地去解读现代主义文学及它所代表的那个时代，启迪后来者。
　　
　　作者简介：廖凯（１９７２－ ），江西九江学院外国语学院讲师；王宏（１９７０－ ），女，江西师范大学外语系在读硕士研究生，江苏连云港师专外语系讲师。
　　
　　①③⑥董俊峰、赵春华：《国内劳伦斯研究述评》，《外国文学研究》，１９９９年，（２），Ｐ１１７。
　　②⑦吴笛：《诗中的自我、心灵的轨迹》，《外国文学评论》，１９９０年，（２），Ｐ６８。
　　④(12)叶兴国：《论戴•赫•劳伦期斯的继承与创新》，《外国文学评论》， １９９１年，（３），Ｐ９８。
　　⑤袁可嘉：《从现代主义到后现代主义》，《外国文学评论》，１９９０年，（２）。
　　⑧灵剑：《论劳伦斯的诗学见解与创作得失》，《国外文学》，１９９９年，（４），Ｐ４３。
　　⑨Ｔ．Ｓ．艾略特：《文学派诗》，引自《西方诗经精华》，花城出版社，１９９１年。
　　⑩张燕军：《意识流模糊性、矛盾性、对话性》，《外国文学研究》，１９９９年，（１）。
　　（11）余莉：《再论艾略特的传统观与非个性化理论》，《外国文学研究》，２００３年，（６）。
　　
　　参考文献：
　　[１]谢亚群：文化研究网《现代主义研究》。
　　[２]谈德义：《艾略特诗中的心灵追寻》《流亡与栖居》，北京：燕山出版社，１９９５年１０月版。
　　[３]李宜燮，常耀信主编：《美国文学选读》，天津：南开大学出版社。
　　[４]周颐：《象征主义诗歌简经》，《外国文学评论》。
　　[５]维维安•德•索勒品和沃伦•罗伯特编：《劳伦斯诗歌全集》，企鹅出版社，１９８０年版。
　　[６]徐齐平编著：《英美现代散文选》，天津：南开大学出版社。
　　[７]《艾略特文学论文集》，李赋宁译，南昌：百花洲文艺出版社，１９９４年版。
　　

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