首页 -> 2006年第4期

《坛经》的现象学诠释

作者：郝春燕

　　《坛经》心性观虽吸收儒道的思想，形成的却是自己独特的心性观。庄子的物化、心与形的关系已经摆脱儒家的实，摆脱世俗的仁义礼智的执著，终究没去掉物与我的分别，心与形的分别。在《坛经》中已经消除了二元对立的分法，性相如如，在慧能看来，并无色身与法身的区别，色身是屋舍，佛在自性中。佛并非外在之物，“汝今当知佛为一切迷人，五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。”“此乐无有受者，亦无有不受者，岂有一体五用之名？” （机缘品第七）庄子认为形是心的对立面，所以才有离形去知的坐忘，心虽然主宰形，仍然有形体支配的成心。表面看与众生与佛相似，实际有质的区别，一个心形仍然有分别，一却完全在心性自身中讨论执著与不执著。
　　心性论的思维方式展示了一种与儒家，道家不同的美学观。儒家注重的人是伦理礼仪的人，讲求的是人与人的关系，自然与人伦呼应，因此注重的是人的各种执著，以之认识人的存在。所以注重人格的修养，也就是德的修行。其美学思想就在于世俗人生，文以载道，主客二分思维，强调历史的可靠性，总从历史事件，历史上的贤人来讲道德伦理。道家代表老子所探讨的主要是自然之道，在美学影响上开创了追求自然真美的思想，反对儒家的教化论，追求虚静淡泊的人格境界，针对儒家的载道论，道家美学体现出得意忘言的言外之意的追求。庄子对人在社会中应如何处世做了精辟的论述，追求心灵的自由，心斋与坐忘终究还是将心与形对立，追求摆脱生命功利，礼教人伦的种种束缚而在精神世界作逍遥之游。《坛经》则力求探讨佛（人的本真存在）的状态，从心性出发追溯人的存在，并落实到个体的存在上，心性经验诠释个体存在。因此不执著的状态，圆融无滞的境界则成为美学上真如境界的启示。此外其本真的不执著，形成现象学的真实观，真实在意识的建构中，不执著于自然的文字意思，而是以自身不执著的意识去领悟真实。真实观美学启示了中国文论对“实录”“征实”的真实观的突破，开始对“身外之真”进行关注，在古代诗论中表现为言外之意，言外之境，重神韵，重神似。而顿悟的直觉意识形成不涉理路，不落言筌，别材别趣的审美追求。禅是一种思维也是一种生存方式，参禅者通过直觉式的妙悟去体验自性，体验不执著的圆融境界，进入诗意的此在。文学艺术是存在经验的记录，文论家强调以自身的体验去认识作品，超越文字体悟诗意化、个性化的生存方式，也可以说正是源于《坛经》对人的存在的现象学探讨。对《坛经》进行现象学的解读也许是一种误读，但在这种不同文化背景，超越时空界限的比较理解中，《坛经》带给我们的哲学思考和美学启示是丰富而有意味的。
　　
　　作者简介：郝春燕，山东师范大学文学院文艺学博士研究生。
　　
　　①胡塞尔：《现象学的观念》［Ｍ］，上海译文出版社，１９８６年版，第２４页。
　　②③④陈嘉映编著：《存在与时间读本》［Ｍ］，三联书店，１９９９年１１月北京第１版，第１９页，第２４页，第２４页。
　　⑤⑥⑦胡经之主编：《西方文艺理论名著教程》下卷［Ｍ］，北京大学出版社，２００３年６月第２版，第３４４页，第３４５页，第３４５页。
　　

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