首页 -> 2006年第4期

大历浙西诗会与佛教

作者：郜林涛

　　（卷八九四）
　　
　　佛教乃是这些文士共同关心的内容，因此在他们的联句中，常常会讲到他们对佛理的体会。其中不难发现南宗禅理。“宁妨花木乱，转学心耳寂”，正是南宗“外若着相，内心即乱；外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定”⁽¹⁷⁾的禅法。
　　皎然曾说过“大历中，词人多在江外”（《诗式》），这些文人大多是为避安史之乱而来到江南的，国家的衰落动荡，个人的漂泊流离，苦闷、伤感和对盛世的追忆是当时大多数文人的心态。在这样的背景下，从佛教的出世哲学中寻求安慰成了一时风气。在浙西诗会的文人交游中，通过禅悟获得解脱的思想也非常普遍，也是他们联唱的重要内容。在浙西诗会的联句中，寄情山水、解悟佛理的句子随处可见，如“暮阶县雨足，寒吹绕松枝，理辩尘心妄，经分梵字疑”（《建元寺昼公与崔秀才见过联句与郑奉礼说同作》⁽¹⁸⁾，卷七八九）、“雅韵虽暂欢，禅心肯抛却”（《水堂送诸文士戏赠潘丞联句》⁽¹⁹⁾，卷七八八）、“要路推高足，空林寄一身” （《建元寺西院寄李员外纵联句》⁽²⁰⁾，卷七八九）、“迹就空门退，官从画省迁。住持良有愿，朝谒穴无缘”（《建安寺西院喜王郎中遘恩命初至联句》⁽²¹⁾，卷七九四）等。虽然除了皎然之外，一般的文人对禅理并无深刻的领悟，但仍体现了他们对佛教的浸染之深。
　　浙西联唱的境界以平淡幽寂为主，常常可以见到如“人闲宜岁晚，道者访幽期。独与寒山别，行当暮雪时”（《建元寺昼公与崔秀才见过联句与郑奉礼说同作》⁽²²⁾，卷七八九）、“已高物外赏，稍涤区中欲”（《泛长城东溪暝宿崇光寺寄处士陆羽联句》，卷七九四）、“云教淡机虑，地可遗名实。应待御袶青，幽期踏芳出”（《渚山春暮会顾丞茗舍联句效小庾体》同上）、“心闲清净得禅寂，兴逸纵横问章句”（《与李司直令从荻塘联句》同上）这样的句子。本来蕴涵禅意的山水诗，往往以清幽的意境为特点，在静谧的山水中参悟禅机，但在王孟的山水诗中，我们看到的是寓静于动，动静纷籍，生机盎然的世界，如“秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所”（《木兰柴》⁽²³⁾，卷一二八）、“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉”（《送梓州李使君》⁽²⁴⁾，卷一二六）等诗，虽然并不刻意营造幽独沉寂的山水之境，从中却不难体会到“心生种种法生，心灭种种法灭”⁽²⁵⁾的禅理，堪称入禅山水诗的最高境界。然而在浙西联唱中，多数诗人喜欢渲染寂静冷落的气氛，这一方面固然与他们处在特殊时代里的苍凉心境有关，同时也与他们对南宗禅的理解并不透彻不无关系。即以诗会中最重要的佛教人物皎然而论，他到大历后期渐渐接受洪州禅，禅风和诗风也都转变为狂放清逸，不过在浙西诗会时期，他的思想还是以传统的禅学为主，并没有形成他后期创作的风格。因此，浙西联唱中禅意的境界还是有明显局限的。
　　在唐诗史上，浙西诗会因其参与人数多，影响大而有着多方面的意义，浙西诗会既是江南文人交流的一个重要活动，也取得了一定的艺术成就，其中一些重要作家如皎然等的创作持续到贞元而对贞元、元和诗风有所影响。因此研究中唐诗歌时，值得对浙西诗会作进一步的探讨。
　　
　　作者简介：郜林涛（１９７４－ ），山西太原人，南京师范大学文学院博士后，华东理工大学文化艺术学院副教授。
　　
　　①贾晋华．唐代集会总集与诗人群研究［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００１．
　　②⑤⑥⑦全唐文［Ｚ］．上海：上海古籍出版社，１９９０．
　　③赞宁．宋高僧传［Ｍ］．北京：中华书局，１９８７．
　　④⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)全唐诗［Ｚ］北京：中华书局，１９６０．
　　(17)(25)郭朋．坛经校释［Ｍ］北京：中华书局，１９８３．
　　

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