首页 -> 2006年第8期
一分仁义值千金
作者：滕新才
二、精确细腻的心理描写
中国古代小说有一个特点，对人物的刻画往往是通过行动来表现的，几乎不离开情节深入到人物的内心世界去做静止的、详细的剖析，这是中国古代小说与现当代小说、外国小说大不相同的地方。文学史上的这个转变是从冯梦龙的“三言”开始的，他对心理描写这种艺术技巧做了创造性的探索。
《施润泽滩阙遇友》写施复拾到包袱一节，有非常精细的心理描写。首先是觉得幸运，“心中欢喜道：‘今日好造化！拾得这些银子，正好将去作本钱。’”这六两多银子对于当时还只是小本经营的施复来说，不啻是一笔飞来横财，心里乐开了花，“一头走，一头想：‘如今家中见开着这张机，尽够日用了。有了这银子，再添上一张机，一月出得多少绸，有许多利息。这项银子，譬如没得，再不要动他。积上一年，共该若干，到来年再添上一张机，一年又有多少利息。”就这样鸡生蛋、蛋生鸡地盘算着，算到十年之外，便有千金之富，“那时造什么房子，买多少田产”，打着他的如意算盘，沉浸在一个小商人美丽的憧憬中。写到这里，冯梦龙突然笔锋一转：“正算到滑熟，看看将到家中。”一个“家”的念头，促使施复幡然醒悟，联想到了别人的家：“忽地转过念头，想到：‘这银两若是富人掉的，譬如牯牛身上拔根毫毛，打什么紧，落得将来受用；若是客商的，他抛妻弃子，宿水餐风，辛勤挣来之物，今失落了，好不烦恼！如若有本钱的，他拼这帐生意扯直，也还不在心上；傥然是个小经纪，只有这些本钱，或是与我一般样苦挣过日，或卖了绸，或脱了丝，这两锭银乃是养命之根，不争失了，就如绝了咽喉之气，一家良善，没甚过活。互相埋怨，必致鬻身卖子，傥是个执性的，气恼不过，肮脏送了性命，也未可知。’”越想越复杂，越想越感到事态严重，不由得反思起自己的行为来：“我虽是拾得的，不十分罪过，但日常动念，使得也不安稳。就是有了这银子，未必真个便营运发积起来。一向没这东西，依原将就过了日子。”施复终于悟出了一番道理，传统的美德在心里占了上风，最后决定：“不如原往那所在，等失主来寻，还了他去，到得安乐。”这段心理描写非常成功，曲尽其妙地表现了一个小商人拾到外快那种喜出望外的心理、打如意算盘做发财美梦的陶醉心理、设身处地为失主着想的焦急心理和深刻反省自己所作所为的虔诚心理，三反四复，精确细腻，真实地展示了施复内心的每一层波澜。这样层层推进，步步深入，既生动具体，又委婉曲折，使得最后的决定不至突兀其来，而是经过深思熟虑、激烈斗争的道德抉择，让读者感到真实可信，崇高可亲。《施润泽滩阙遇友》的心理描写，与《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》、《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》等篇章相呼应，对传统小说的写作技巧进行了崭新的开拓，极大地丰富了中国文学的艺术宝库，对以后《红楼梦》驾熟就轻、游刃有余的心理描写产生了直接的影响。
三、义重于利的价值观
义利之辨是两千年来一直困扰中华民族人生价值观的一大扭结。孔子提倡“君子喻于义，小人喻于利”，一辈子“罕言利”，为人行事只看是否合乎义，合乎义即是真、善、美，否则就是假、恶、丑。在孔子那里，义作为一种价值准绳，还不是与物质利益绝对对立的东西，二者之间不存在二律背反的关系。但经过孟子的发挥，主张“言不必信，行不必果，惟义所在”，过分强调抽象的伦理原则，使尚义趋于极端。他把“君子犯义”与“小人犯刑”相提并论，刑罚是国家对社会成员的法律裁判，义则是个人对自身的道德裁判。当义利发生冲突不可兼得的时候，“舍生取义”才是人生价值的最高体现。
《施润泽滩阙遇友》以文学创作的形式，对义利之辨作出了完美的诠释。作者笔下的施复，与传统观念中惟利是图的商人形象大不相同，绝非贪得无厌、为富不仁之徒，而是善良、正直、淳朴、厚道的生意人，具备讲义气、有道德、吃苦耐劳、勤俭节约的好品质。当初拾到包袱时，他也曾想据为己有，并盘算着用这笔银子去扩大生产规模，增殖利润，符合商人逐利的心理特征。施复这个形象的可敬之处，就在于他能够设身处地为失主着想，克服了自身的贪欲，在经过激烈的思想斗争之后，毅然决定将银子“分毫不动”地还给失主。失主朱恩表示“情愿与老哥各分一半”，施复回答：“我若要，何不全取了，却分你这一半？”朱恩又希望“送一两谢仪与老哥买果儿吃”，施复以玩笑的口吻说：“你这人是个呆子，六两三两都不要，要你一两银子何用？”围观众人撺掇朱恩邀施复“酒肆中吃三杯”以表谢忱，施复也推辞了：“不消得，不消得！我家中有事，莫要担阁我工夫。”这些话朴实无华，远不是气吞山河的豪言壮语，亦非饱读诗书的士大夫们惯常的高谈阔论，却句句掷地有声，表现了一个普通市民高尚的道德情操。所以当时就有人断言：“这人积此阴德，后来必有好处。”
果然，施复的好心得到了大大的回报，不仅生意兴隆，家业饶裕，又生下个儿子，长得眉清目秀，惹人喜爱，事业、家庭双丰收。其年正值养蚕之时，合镇缺了桑叶，施复与邻家十余人结伴过太湖采购。傍晚至滩阙地方，施复自告奋勇上岸去讨火种，取火时将兜肚失落，被施火妇人拾得送还，遂与朱恩重逢，结拜为兄弟，兼缔儿女姻亲。因施复阻止了朱家宰鸡招待，冥冥中连畜牲亦感恩戴德。夜半时分，施复听众鸡咭咭乱叫，“只道是黄鼠狼来偷鸡”，起身察看。“说得迟，那时快，才下铺，走不上三四步，只听得一声响亮，如山崩地裂”，——原来是搁在房梁上一根巴斗粗的车轴掉了下来，将施复适才就寝的床板砸得粉碎。又得朱恩无偿资助桑叶，是以施复并未过湖。才抵家中，得知“昨日过湖买叶的翻了船，十来个人都淹死了”。这一系列怪异之事，令施复吃惊不小，朱恩则一语破的：“此皆大哥平昔好善之报！”
从此以后，施复的生意如锦上添花，买邻家小房，得窖银“约有千金之数”；买左近大房，又发藏银“约有二千余金”，产业资本越来越雄厚。但施复骨子里还是一个宅心仁厚的老实人，当他看到薄老汉因银子走失、不胜伤感时，当即表示：“老翁不必心伤，小子情愿送还，赠你老人家百年之用。”薄老汉坚执不要，他便与浑家喻氏商议，将两锭银子裹在馒头里送给薄老汉作点心，巧妙地退还失银。但这两个馒头鬼使神差般地周转了数人之手后，又重新回到了施复手中。连作者也不由得感叹说：“方知银子赶人，麾之不去；命里无时，求之不来。”
透过这些神异的宿命色彩，我们可以得出结论：小说旨在通过施复拾金不昧的故事，告诉读者一个道理：义和利绝非水火不容的对立物，饱受传统文化熏陶的中国商人，既重利也重义，更多的场合下是义重于利，生意场中不能赚昧心钱，越是重义就越兴旺发达。这种价值观不管是在明朝中后期还是在当今商品经济形势下，无疑都具有积极的教育意义。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：滕新才（１９６５－ ），重庆人，硕士，重庆三峡学院中文系副教授。
①姑苏笑花主人：《今古奇观序》，济南：齐鲁书社，１９８５年版，第１页。
②冯梦龙：《醒世恒言》卷十八《施润泽滩阙遇友》，上海：上海古籍出版社，１９９２年版，第２３０－２３１页。
③沈彤、倪师孟：乾隆《震泽县志》卷二十五《生业》，乾隆十一年刻本。
④黄洪宪：万历《秀水县志》卷一《市镇》。
⑤顾炎武：《天下郡国利病书》原编第九册《凤宁徽》引《歙志风土论》，《四部丛刊》本。
⑥《论语·季氏》，《十三经注疏》本，北京：中华书局，１９８０年版。
⑦马克思：《资本论》第一卷，《马克思恩格斯全集》第２３卷，人民出版社，１９７２年版，第８２９页。
⑧李诩：《戒庵老人漫笔》卷四《谈参传》，北京：中华书局，１９８２年版，第１５３页。
⑨周玄日韦 ：《泾林续记》，《丛书集成初编》本。
⑩杨子坚：《新编中国古代小说史》，南京：南京大学出版社，１９９０年版。
（11）《论语·里仁》，《十三经注疏》本，中华书局，１９８０年版。
（12）《孟子·离娄下》，《十三经注疏》本，中华书局，１９８０年版。
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