首页 -> 2006年第8期
审丑与审美的双重变奏
作者：韩 啸
这种温情在一九九四年发表的《许三观卖血记》中得以延续。这部作品进一步弱化对象的残忍性，“和善的人和事正在取代从前那种比较残忍的东西”。余华说“它是一首很长的民歌”，虽然这样的民歌浸染了太多的鲜血，但它的调子无疑轻快了许多，甚至带有喜剧色彩。主人公许三观一生十余次卖血，他用卖血来娶妻、付药费、改善生活、招待生产队长，更有甚者为救治得了肝炎的、令他蒙羞的儿子，他竟拼上命连续卖血为其赚钱治病。 他用自己的血证明了父子间血浓于水的亲情。从中我们可以看到一个无私、仁义有着高尚品质的许三观。而事隔十多年出版的《兄弟》（２００５年７月）虽然也叙写着暴力、残酷、羞辱，但它在向人们展现了极权化的历史对个人生命的伤害，展示尖锐的、无法摆脱的生存苦难的同时，更让人们领悟到了亲情、怜悯、关爱所具有的坚忍与强悍，无私与无畏，进而感觉到亲情之爱和人道情怀在人类生存中的巨大力量。当宋凡平和李兰带着各自破碎的家庭走到一起，他们虽遭受嘲讽的眼光、困顿的物质和不可预测的苦难。但是，他们仍然以不动声色的深情之爱，顽强地编织着属于自己的未来。当李光头和宋钢这两个没有血缘关系的兄弟走在一起时，他们以情感的默契呼应，折射了这种相濡以沫的温暖和满足。
乌纳穆诺曾说：“世界和生命里，最富悲剧性格的是爱。爱是幻象的产物，也是醒悟的根源。爱是悲伤的慰藉；它是对抗死亡的唯一药剂，因为它就是死亡的兄弟。”《兄弟》在表现这种丰富的人性之爱时，虽然着墨不多，只是在人物处于极度困厄时闪亮登场，有时是一句话，是一些不自觉的行为，但是，它们却迅速地改变了人物的内心质地，既成为他们“醒悟的根源”，也成为他们“悲伤的慰藉”。它使我们看到，这种看似传统的伦理情感，因为暴力、残酷、羞辱的不断出现而变得熠熠生辉；也使我们意识到，这部小说其实是对人间之爱的最为丰饶的诠释。
总之，作为八十年代先锋派的代表作家，余华用审丑的利刃撕裂了世界的本相，裸呈出了一个扑朔迷离的隐喻象征世界，使文本中弥漫着血腥的杀戮气息及诡异的氛围，并且使人性和人体现出来的美好、高尚等得到完全的颠覆。其根源主要是当时国门洞开，西方现代派的文艺思潮和审丑的美学观给中国文学所造成的冲击。而在九十年代以《活着》与《许三观卖血记》及后来的《兄弟》等作品，以真爱、善良、坚毅等品德重返它们不可撼摇的至尊位置。阴暗、诡异的氛围烟消雾散，明媚的阳光普照在文本之上，人物从虚幻的天空重新踏到了坚实的大地。像福贵和许三观，像宋凡平和李兰、李光头和宋钢，他们用坚毅和善良来应对生命苦旅中无助的境遇，柔韧而顽强地抵抗着苦难的侵压，主人公不再寂然空虚地死去，而是坚定执著地活着，理想、正义和爱又重回文学审美的中心位置，这表明市场经济、读者心理等因素不可避免地对创作美学产生着影响；同时让我们看到了“回到人类最基本的生活形态，回到生命存在的基础部位，探究普通百姓在特殊的历史境遇中所操持的生存信念和人性基质”，一直是余华后期创作的审美追求。
（责任编辑：吕晓东）
作者简介：韩啸（１９６９－ ），安阳师范学院中文系讲师，武汉大学现当代文学在读研究生。主要从事写作教学、现当代文学及其相关研究。
参考文献：
[１]董小玉．先锋文学创作中的审丑现象[Ｊ]．文艺研究，２０００，（６） ２５－２８ ．
[２]余华．许三观卖血记·自序．海南出版社，１９９８．
[３]余华、潘凯雄．新年第一天的文学对话[Ｊ]．作家，１９９６． （３）．
[４]余华．活着[Ｊ]．收获，１９９２，（６）．
[５]余华．许三观卖血记[Ｊ]．收获，１９９５，（３）．
[６]余华．在细雨中呼喊[Ｊ]．收获，１９９１，（６）．
[７]余华．兄弟[Ｍ]．上海：上海文艺出版社，２００５．７．
[８]周来祥．崇高·丑·荒诞[Ｊ]．文艺研究，１９９４．（３）．
[９]刘东．西方的丑学[Ｍ]．成都：四川人民出版社，１９８６．
[１０]唐苒苒．余华：携〈兄弟〉出山发动文学新激情[Ｊ]．人民铁道报，２００５－８－１９．
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