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谈《西游记》中的顿悟与渐修
作者：杨 齐 杨 剑
二、《西游记》中的顿悟与修心
相对于传统禅学（即如来禅）的祖师禅，为慧能所创，该禅学有两个特点：一是以教外别传为标志，宗密称之为“教外禅”；二是在修行方法上立直指心源，顿悟成佛。
在佛家中的菩提与明镜的公案里，六祖在碓房踏碓并不知道何事发生，后来听见有人诵神秀的偈子，即开悟作偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”凭此偈，六祖便获得五祖的衣法。在修持实践上，慧能强调“以定惠为本”，在方立天先生看来，定就是惠，惠就是定，突出智慧在修持中的决定作用③。正如王维在《六祖禅师碑铭》中所提出的“本觉超越三世”，这里所说的本觉，即是众生先天所具有的本性（般若智慧），要超越三世，则只需一念相应，就会实现顿悟。要成佛完全可以抛开生禅、念佛、守心一系列禅修方法，只剩一念空转，即开悟的过程。
慧能在其《坛经》中所说的顿悟法门即“无念为宗，无相为体，无住为本”。人性本清，佛性本清，只是由于人受环境影响，失去清净。在慧能看来，如果不能达到摈弃外物、摈弃心中六贼、以心观物、心外无理，就不具备顿悟的基础。这些思想又恰好和明代所流行的“心学”思想达到了一定的默契。
修心的心学思想和慧能的顿悟思想结合，掺入到西游记的佛学思想之中，也就使得《西游记》的顿悟思想更加具有其时代性。《西游记》中的顿悟思想较之于前人所研讨的“顿悟”思想，增加了心学的内容。
（一）等闲识得东风面，万紫千红总是春。
《西游记》第三十六回，师徒四人一起观月，唐僧吟完《古风》之后，孙悟空对唐僧凡心未解，尘心未消而不以为然，近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意……”随后又做偈云：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”其实悟空作偈的意义便在于说明一个佛性无处不在的道理，观月即是见佛性。月的每一次圆缺其实都是心灵的一次超越，佛性的一次升华。
第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》，师徒三众行至乌斯国遇到乌巢禅师之时，唐僧被传《多心经》，后来第八十五回唐僧辞别钦法国国王，路遇一山，有凶气现，唐僧惊惶不安，悟空就念了四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”唐僧对此回应道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”悟空道：“不消说了，心净孤明烛照，心存万境皆清，差错些几成惰懈，千年万载不成功，但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音也远矣。”在这里，悟空所言已经得到南宗禅的精要之处，悟空的“但要一片志诚，雷音只在眼下”即表明，“修自己的心是第一位的，佛就在自己的心中”。禅宗的“顿悟见性”思想，主要不是指历尽诸多困苦，经过苦修证理之后的恍然大悟，而是指人们当下每一念清净之心，都可顿悟。
《西游记》中的顿悟思想与心性本清净是分不开的，《西游记》中的顿悟思想主要表现在“修心”的问题上，南宗禅认为渐修是可遗弃的。渐修者苦修自身，到头来若心不清净，也只是空作一场。在南宗禅看来，若要见佛，渐修可弃，只需“明心”！《西游记》中是否就不需要渐修了？这当然和《西游记》中的一些情节有违背之处。笔者认为《西游记》中的渐修与顿悟的关系则是，顿悟是渐修的最终目的，渐修则是使求经人心性变得澄明，直至达到清净的程度也就是形成了慧根，要能达到顿悟，必先要有顿悟的基础即“佛心”——慧根。这里的慧根，我们可以从《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》中见到悟空的慧根，孙悟空想向须菩提祖师学艺，祖师以手持戒尺，在悟空的头上打了三下，倒背着手，走入里面，关上中门。悟空于半夜入祖师门，终得真传，师父能给悟空深夜传教，全在悟空的顿悟。
按照南宗禅的要领，达到心性清净，也就是成佛了。唐僧师徒四众没有一个是心性澄明的，因而他们需要渐修，但是这四众不时也有顿悟之语道出，这恰好也是四人的佛性显现。
（二） 念念回首，即是灵山。
孙悟空大闹天宫，被压五行山五百年，又在西去途中经历重重磨难，从其本质上看，几乎是讲了个人能否成佛，就在于是否觉悟和能否反观自心，师徒取经的整个过程，实际上也就是每个人的修心过程，只要心境达到不被尘世所困扰，达到“明心见性”，随时可以成佛。
第十四回《心猿归正 六贼无踪》，唐僧与行者路遇六贼，分别名为眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。六贼欲劫财杀人，却被悟空赶上尽情打死。这就是佛门所倡的“一心制六贼”。又第十五回，悟空要观世音变成妖精的样子而将计就计，当悟空调侃菩萨时，观世音说道：“菩萨妖精，总是一念，若论本来，皆属无有。”这短短数语，阐释的却是佛经中的“明心见性”的顿悟道理。又如第二十四回孙悟空回答唐僧几时方到灵山的疑虑时，说：“你自小时到老，老了再小，老小千番也还难，只要你见性志诚，念念回首处即是灵山。”
慧能强调，成佛的关键不在于行住坐卧本身，而在于自身心性是否开悟；性悟则无住而禅，坐卧皆禅；性迷则坐卧皆非禅，用这种观点来看待《西游记》中的“回首处即是灵山”，要达到这种境界的顿悟的基本要求便是心性开悟，如何开悟？根本条件则是——心性清净，了无一物。
三、结语
楼宇烈先生在《杨度的佛学新论》中曾这样提及杨度的观点：杨度认为达到“灭我”的境界的方法可以一分为二，即“修悟并重”，因此“虽有顿悟，终须渐修”，由此不难得知，“渐修”仍是一条成佛的必经途径。⑤“渐修”与“顿悟”从哲学上看就是一个量变到质变的过程，而要完成这一过程的前提便是心性本清。吴承恩把王氏“心学”思想引入其中，作为连接“渐修”到“顿悟”的桥梁，使得小说既具有很强的可读性，又具有很强的可探讨性。
《西游记》首先是宣扬佛教禅宗成佛思想的，必然涉及到南北二宗的修行方法，因而顿悟与渐修的思想或在诗句、或在人物对话中显现。细细读之，小说的禅学意味浓郁丰厚。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：杨齐，兰州大学中国古代文学硕士研究生，主要从事中国古代文学批评史学习与研究；杨剑，湖北来凤中学教师。
①陈文新、乐云：《〈西游记〉彻悟人生》，武汉大学出版社，第１８７页。
②张锦池：《西游记考论》，黑龙江教育出版社，第２１８页—２２７页。
③方立天：《慧能的性净顿悟说》，《正法研究》创刊号。
④赖永海：《顿悟渐修与鱼兔筌蹄》，《南京大学学报》。
⑤楼宇烈：《杨度的“新佛教新论”》，《世界宗教研究》，１９８８年第１期。
参考文献：
[１]吴承恩：《西游记》，贵州人民出版社。
[２]陈文新、阎东平：《佛门俗影—〈西游记〉与民俗文化》，黑龙江人民出版社。
[３]张锦池：《西游记考论》，黑龙江教育出版社。
[４]陈文新、乐云：《〈西游记〉彻悟人生》，武汉大学出版社。
[５]余世谦：《〈西游记〉作者对我说》，上海人民出版社。
[６]方立天：《慧能的性净顿悟说》，《正法研究》创刊号。
[７]楼宇烈：《杨度的“新佛教新论”》，《世界宗教研究》，１９８８年第１期。
[８]元音老人：《略论明心见性》，《禅》１９９１年１—４期。
[９]李安纲：《“性命主旨”是〈西游记〉的文化原型》，《山西大学学报》。
[１０]杨俊：《〈西游记〉与“心学新论” 》，《河东学刊》，１９９８年第１期。
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