首页 -> 2007年第2期
仁爱·儒雅·固执
作者：韦爱萍 高立民
孔子在家时，他衣着整齐，神态和乐：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《述而》）《论语》也记录了他的常人之为，对于弟子，孔子说了，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）主动给我一点见面礼的，我没有不教诲的，表明他一切按照礼行事。和弟子们谈理想时，子路谈及治军，冉有谈及政务，公西华谈及司仪，曾皙谈到春游，孔子不假思索地说：“吾与点也”，表明他希望国家安定、人民安居乐业，自己过一种放达、悠闲、自由的生活。同样一次谈理想时，孔子表明自己只想做到三点，即“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公冶长》），就心满意足了。
（三）严厉中不失坦诚
孔子做人非常坦诚、谦虚。他说过：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《述而》）表现孔子“师表常尊”的为师准则，坦坦荡荡地表现出一个真实的自己，而这一个真实，也是孔子常常在学生面前表露的，不刻意伪装，以自己的言行来感染、教育学生，这是最好的教育方法。和君王相处也如此。卫灵公问孔子布列阵势之事，孔子回答说：“关于礼仪祭奠等方面的事，我曾经听说过，至于行军打仗方面的事，那是没有学过啊！”第二天他就走了。《论语》为我们表现了孔子具有宽广的胸怀，不光对其他人，就是对自己的弟子，孔子也真实地表现自己的缺点，非常谦虚。孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，他说：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
孔子一生中有一大半的时间，是与弟子在一起，从事传道、授业、解惑的工作。同弟子相处时，一方面循循善诱，和风细雨，对弟子们的过错，丝毫不迁就，严肃批评。如《论语》中记录一件事，宰予白天睡觉，被孔子发现了，孔子马上严厉地批评说：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也；于予与何诛？”孔子用比喻句，将宰予比为朽木、粪土之墙，而且还得出结论说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》）这样的批评相信对于宰予是刻骨铭心、难以忘记的，也督促他在以后的人生中一定要勤奋努力，不可懒惰。还有对于弟子因人分配财物，使社会财富不能帮助那些急需帮助之人，孔子也是毫不留情地进行批评。公西华出使齐国，冉有为他的母亲请求粮食。“子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。’”（《雍也》）对于不接受自己应该得到财物的弟子，孔子采用温文尔雅的劝说。如原思为孔子做总管，孔子给他小米九百斗，他不肯要，孔子说：“毋！以与尔邻里乡党乎。”（《雍也》）另一方面，孔子运用欣赏教育的方法激励弟子。今天，我们谈及对教育对象的态度时，都用“欣赏”这个词，人们常常说“欣赏自己的孩子”、“欣赏自己的学生”，殊不知两千多年前孔子就很好地用了这个方法来激励、影响弟子。有时用语言，有时用行为。《论语》中，孔子对颜回、子路、公冶长、南容、子贡、子夏都有过欣赏的语言。如：
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。（《公冶长》）
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶长》）
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（《先进》）
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”（《学而》）
当然，在所有的弟子中，孔子最欣赏的还是颜回。《论语》有很多孔子对颜回的赞赏之言。如：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》）“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）“语之而不惰者，其回也与”（《子罕》）“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”（《子罕》）等等。颜回是孔子最得意的弟子，颜回死后，孔子有一次和鲁哀公谈话，哀公问及弟子谁最好学，孔子非常惋惜地说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”
当然，孔子是非常尊敬老人的，《乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”在乡邻面前，孔子温良恭俭让，《乡党》记载：孔子在本乡之地，显得温和恭敬，就像不会说话一样。孔子还非常重视家庭教育，其千古名句“不学《诗》，无以言”“不学《礼》，无以立”（《季氏》），对后人产生了很大的影响。
二
《论语》中，孔门弟子并没有像他们的老师那样“为尊者讳”，而是非常真实地将孔子性格中的弱点记录下来，诸如他的迂腐、诡辩、不善变通等，让我们感知到圣人并非完美无瑕，而是白璧微瑕。《论语》从以下几个侧面记录了孔子性格中不合时宜之处。
（一） 迂腐、诡辩
孔子的迂腐在《论语》中主要表现在君臣关系、礼、孝三个方面。他固守自己的伦理观丝毫不做变通，有时辩论理屈时，采用诡辩手法，又不能瞒天过海，让人哭笑不得。
１.君臣问题上：孔子君臣观的主要观点是臣对君无条件的服从。
齐景公向孔子问政。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”（《子路》）
孔子否定了叶公所谓“直道而行的人”，他的结论，混淆是非，颠倒黑白，令人啼笑皆非。孔子因提倡“父父子子”的伦理道德，因而提出“父为子隐，子为父隐”的伦理观。为了维护自己落后的伦理观，孔子不惜采用诡辩的手法，一方面表现了孔子对其伦理观的坚持，同时也表现其性格过于迂腐、不善变通。
２.礼的问题上，孔子固守周王室礼仪，不愿做任何变更。《子罕》记载孔子说过，大臣见君主，先在堂下拜，上堂后再拜，这是礼制。现在仅仅在上堂后拜，这是傲慢无理，即使违反大众，我也坚持原来的拜法。但孔子有时坚持“为尊者讳”的原则，如鲁昭公娶同姓女子为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。孔子一贯以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以难免自相矛盾。事后，他还自嘲一样地说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”这说明他自己也明白偏袒鲁昭公是个过错。
３.孝的问题上：孔子坚持认为子女对父母最大的孝就是“无违”，《论语》中四次提到不要违背父母的意愿。如：