首页 -> 2007年第2期
仁爱·儒雅·固执
作者：韦爱萍 高立民
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）
孟懿子问孝。子曰：“无违。”（《为政》）
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”（《为政》）
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》）
这种建立在完全服从意义上的孝道在我们今天看来有点滑稽、可笑。
（二）滑稽、可笑
孔子之时，臣弑君之事已经很多，大国对小国的兼并屡见不鲜，诸侯国国内的矛盾已经层层交织。《宪问》中记载，孔子听到陈成子弑齐简公的消息，犹如听到了爆炸性新闻，马上上朝面见君王。而且，孔子上朝前，先濯发洗身，以示自己态度恭谨、严肃。孔子违背了自己“不在其位，不谋其政”的原则，上朝干涉国事。当哀公托言请他与三子商量，他仍无悔悟去找三子，行动令人发笑，三子直接拒绝他的请求，自做宽慰之语。最后孔子的惭愧、羞侮之情溢于言表。这里表现出孔子的行动是乖谬的、不识时务、不合情理，是一位滑稽、充满戏剧性的人物。
孔子和子路的关系上，孔子对于子路的感情很复杂，《论语》中有三段很精彩的描写：南子是卫灵公的夫人，淫乱，孔子见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）公山弗扰以费邑为据点进行叛乱，叫孔子去，孔子想去，子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必要到公山氏哪儿去呢？”（《阳货》）佛肸请孔子去，孔子想去。子路劝道：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”（《阳货》）三个对话片断，让我们看到孔子因子路性格的直率，有点惧怕子路。而子路在说服孔子时，用了以子之矛攻子之盾的方法，置孔子于尴尬的境地，让人感到可笑。
（三）固执
孔子的固执表现在两个方面：其一孔子在判断人的问题上非常偏执，武断地将人简单地划分为君子、小人。《论语》有很多描述：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也》）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）“君子矜而不争，群而不党。 君子和而不同，小人同而不和。”“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《阳货》）表面看来，孔子激励人们向君子学习，因君子品德、行为高尚，其实对人的看法简单化，这种评价标准，直接诱发了后代学者评判人的模式化、脸谱化的倾向。其二在音乐的专属问题上，孔子固执认为有些音乐是专供天子、天帝欣赏，常人不可逾越规则。如孔子看到鲁国大夫季孙氏在自己的庭院里欣赏“八佾之舞”时，发出“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《八佾》）的感叹。如果就欣赏艺术而言，只要这舞蹈能产生美感，给人带来快乐，那么，谁来欣赏又有什么关系呢？但孔子看来，被季孙氏用之后的天子之乐是没有美感的，他坚信只有符合当时社会礼制的“乐”才是真正的艺术，这样的审美活动产生的效果才是最有效的，因之季孙氏欣赏“八佾之舞”的行为不能称之为艺术欣赏，他体验不到“八佾之舞”带来的快乐。
《论语》就是这样，立体地将孔子展现在我们面前，让我们真实地感知到了他的存在。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：韦爱萍（１９６３－），陕西省渭南师范学院中文系副教授；高立民（１９６３－），三秦出版社副编审。
参考文献：
[１]杨伯峻．论语译注[Ｍ]．北京：中华书局，１９８０年版。
[２]书中所引《论语》皆出自黄朴民等注译的《白话四书》，西安：三秦出版社，２００３年版。