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论劳伦斯在《虹》中对《圣经》的承袭与颠覆
作者：徐敬珍
摘要：本文作者研究发现，劳伦斯在其长篇小说《虹》中，对《圣经》不仅采用了承袭而且采用了颠覆的手法，因而成功地阐释了自己对爱情、婚姻、政治尤其是宗教的独特观点，正是这种承袭和颠覆手法的并用使《虹》成为具有反传统思想和创新意义的劳伦斯版的圣经。
劳伦斯的长篇小说《虹》， 虽然在发表初期受到英国当局的查禁，但近年来一直受到各国评论家的高度赞赏，被称为劳伦斯创作的最高峰。这部气势磅礴、结构严谨且内涵丰富的巨著不仅反映了劳伦斯独特的价值取向，同时也展示了他高超的创作技巧。国内一些评论家认为， 劳伦斯在这部小说中采用《圣经》式的叙事结构，借用了许多《圣经》中的典故，反映了人类由于工业文明的冲击而痛失昔日充满幸福的伊甸园，继而努力重建伊甸园的艰难历程。对此， 本文作者表示赞同，但是应该指出的是，劳伦斯在《虹》中并非一味地承袭《圣经》中的教义或思想。对于劳伦斯与《圣经》的关系，怀特在《劳伦斯与〈圣经〉》中指出：“劳伦斯常常以引用圣经段落开始，接着就推翻它，或者至多对它进行重新解释。”而笔者认为，在《虹》这部作品中，劳伦斯对《圣经》并不是完全推翻或重新解释，而是既有承袭又有颠覆，承袭中衍生颠覆，颠覆中留有承袭。正是这种别具匠心的创作方法使得劳伦斯成功地阐明了自己对爱情、婚姻、政治尤其是宗教的独特观点，而正是这种承袭和颠覆手法的并用使《虹》成为具有反传统思想和创新意义的劳伦斯版的圣经。本文将从夏娃的诞生、伊甸园的失落与重建、洪水、方舟、虹几方面入手， 对劳伦斯在《虹》中对《圣经》的承袭与颠覆进行探析。
一、夏娃的诞生
劳伦斯在《虹》中正是使用“夏娃的诞生”这一典故来阐释他对男女地位的看法的。如果说他在《儿子与情人》中表现了对女性的歧视，那么《虹》中的故事却表现出他的截然不同的观点。《旧约》中《创世纪》第二章第七节中写道，上帝在开天辟地并创造了世界上的万事万物之后，“从地上取些泥土塑造了男人（亚当），又向其鼻孔中吹入生命的气息，于是亚当有了生命”。之后，上帝令其看管伊甸园。本章第二十二节中写道，为了排解亚当的寂寞，“上帝从亚当的身体中抽出一根肋骨创造了女人（夏娃），送给他做妻子”。可见《圣经》中的夏娃只是亚当的一部分，是他的附属品。这个典故也是基督教认为男人优于女人，因此女人应该听命于男人的理论根据。
《虹》中的威尔在和安娜开始恋爱之后，就开始了他的关于“夏娃的诞生”的木刻。显然从此他开始了以塑造安娜的方式来实现自己圆满的梦想。杰克·司徒瓦特也认为“威尔雕刻木牌象征着他自我创造的过程”。 不过，威尔想做的是家里的主宰，是安娜的主人。在和安娜的争吵时，他曾经要挟道：“我要让你知道谁是主人！” 可是安娜并非他所想象的那么柔弱，那么容易驾驭， 相反安娜对他的意图冷嘲热讽、嗤之以鼻。“然而，他仍然努力地要驾驭他们俩人生活的这艘船只，而且他坚持认为他是这艘船只的船长。”威尔虽然想掌握主控权，但是他却非常依赖安娜，就像一个无助的孩子。所以经过多年的较量，威尔没能驾驭自己的妻子，没能成为她的主宰，于是他不得不放弃了对精神上的优越感和对安娜的控制权这些梦想的追求，并亲手毁掉了自己虽然努力了多年但始终不能完成的木刻。威尔向安娜妥协了，他失败了。正如小说第六章的题目所示，安娜成了胜利者。
安娜的胜利好像表明劳伦斯持有女性优越论，但是厄秀拉的故事却是对这一推论的否定。厄秀拉是劳伦斯喜欢的自己创造的女性人物之一，“他赞同她在性解放中体现的对生命的肯定”。具有强烈叛逆精神的厄秀拉虽然被男友安东的外表深深吸引，却深恶痛绝他的虚伪和俗气，认为他是社会机器的一部分，称他是“统治别人的讨厌鬼”。因为思想上的巨大差别，他们最终！择了分手。但是在小说接近结尾的部分，厄秀拉对自己的行为作了反省，认为“自己不应该去创造男人，而应该去寻找一个上帝创造的男人。这个男人应该来自无限，她应该向他表示欢迎。她很高兴自己没能创造自己的男人”。所以劳伦斯是想通过安娜和厄秀拉母女向读者阐明他既反对男人优于女人的观点，也反对女人优于男人的观点。
由此可见，劳伦斯对“夏娃的诞生”这一《圣经》典故的使用，并不是单独地承袭或颠覆，而是兼而有之。他所承袭的是这一典故所表达的人际关系，即男女之间的关系。他所颠覆的是男人优于女人并且应该驾驭女人的传统思想。在承袭和颠覆的过程中他向读者表明了自己的观点，即“男人和女人谁都不是谁的创造者，人不能仅凭自己就能完成与异性的灵与肉的双重完美结合，因为人不是世界的开始也不是世界的结束，不能在与异性的完美结合中终其一生”，人不应该在爱情生活中改造对方，而应该像对待宗教一样虔诚地对待婚姻，在自由自在的状态下享受生活。
二、 伊甸园的失落与重建
《创世纪》中记载，夏娃诞生之后，和亚当在伊甸园中过着无忧无虑的幸福生活。后来夏娃受到撒旦的勾引，吃了园中代表智慧的禁果。之后亚当因夏娃的引诱，也偷吃了禁果。这就是著名的圣经故事原罪。因为原罪人类的始祖亚当和夏娃被上帝赶出了伊甸园，来到人间开始了男耕女织的普通生活。《虹》以描写居住在马什农场的布朗文一家恬静的生活开始，向读者展示了一幅富足而又悠闲的伊甸园似的田园风光。后来人们在马什农场开凿了运河，开挖了煤矿，于是布朗文家的安逸生活被人类的工业文明搅乱了。祖父汤姆和异国女人丽迪亚结婚后，过着日夜厮守却彼此陌生的夫妻生活。母亲安娜和父亲威尔虽然相爱而结为夫妻，但是他们婚后不久，很快就发现了彼此间的差异。虽然他们儿女成群，但是生活中却经常吵闹，因此他们的生活根本算不上完美。孙女厄秀拉因追求精神上的独立和圆满，最终不能和其男友结为夫妻。所以他们祖孙三代的婚姻生活，确切地说他们的精神生活是每况愈下，一代不如一代。他们的伊甸园就这样被破坏了。
由上可见，劳伦斯在描述布朗文一家的故事中是承袭了圣经故事失乐园的模式。不同的是劳伦斯把代表幸福的伊甸园从天堂搬到了人类工业文明开始前的人间。这一颠覆不仅表明劳伦斯由于看到了这种所谓文明的严重的负面影响而对此有着强烈的反感，更重要的是他认为真正的幸福就在人间。劳伦斯在第十章结尾处这样反问：“难道我就不能从悲伤中崛起，然后快乐地行走在这地球上？难道我就不能在复活之后愉快地同我的兄弟一起用餐，开心地亲吻我的爱人，用盛宴来庆贺我肉体上的婚礼？”正如凯利所说的那样，在劳伦斯看来，“人们所渴望的复活不在来生，而就在今生今世”。劳伦斯让厄秀拉在追求肉体满足的同时，不顾一切地追求精神层面上的满足，进一步说明在他看来伊甸园的重建不在于上帝的拯救，而在于人类自身素养的提高和其价值观念的改变，也就是在身体得到满足的同时，要淡泊名利而追求精神层面上的充实和自由，只有这样人类才能获得再生，才能重新回到给人以幸福感的伊甸园。因此劳伦斯是借失乐园的故事，通过对其进行承袭和颠覆并用的手段，来阐明自己的宇宙观，即天堂就在人间，或人间就是天堂。
三、洪水、方舟、虹
在《圣经》中，洪水是上帝用来荡涤罪恶、惩罚人类的手段，同时也是上帝开创新世界的途径。劳伦斯在《虹》中也采用了洪水这一意象，但是他笔下的洪水，已经淡去了与罪恶之间的关系，它不再是上帝用来惩恶的工具，而是人们用来摈弃旧的人生、开创新生活的途径。这一点在布朗文一家三代人身上都有体现。
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