首页 -> 2007年第3期
试从太阳意象看艾青与屈原的契合与差异
作者：陈富志
艾青对理想人格的追求，则是通过对太阳的颂扬、追求、最终同化的过程来完成的。“太阳啊，我们最大的光源……万物都对它表示景仰／因为它是永不消失的光”[19]。艾青赋予太阳火一样的热情和无限力量，“它以难以遮掩的光芒／使生命呼吸／使高树繁枝向它舞蹈／使河流带着狂歌奔向它去”，太阳以极其强大的威力摧毁一切旧势力，“于是我的心胸／被火焰之手撕开／陈腐的灵魂／搁弃在河畔／我乃有对于人类再生之确信”[20]，甚至作者渴望如凤凰涅槃一样先死后生，以求人格的再造与重生。而“我是大火中的一点火星／趁生命之火没有熄灭／我投入火的队伍／光的队伍”[21]的自我归属感，无疑也是艾青对太阳人格化的详细阐释，是艾青人格理想的对象化。
通过以上分析，我们不难看到，两个人不约而同地选择太阳意象来表情达意，是诗人的人生价值取向、社会价值取向与历史进步的必然性的共同要求。但是，屈原和艾青在共同选择太阳意象契合的同时，也存在着应有的差异。
首先是两人出生的家庭背景不一样，其内心对太阳的关系上就有着心理认同上的本质差异。屈原对太阳的颂扬、赞美是从家族的角度出发，借颂扬太阳来自诩出身的显耀，颂太阳是对家族肯定。屈原不仅仅是楚国贵族，更是太阳神的后裔。他在《离骚》开篇就自报家门，语气中充满自豪和夸耀：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降，皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均。”[22]对此，姜亮夫先生曾指出：“篇首标始祖，为上世神帝，楚为之后，则己即此神帝‘似续祖妣’，而‘康堙祀’之苗裔，则己即与高阳同性能之子孙。”[23]高阳，就是颛顼，近人有许多考证说明这一观点。例如，田昌五就认为，“颛顼就是高阳氏，也是崇拜太阳的部落”[24]，就是说屈原的始祖与太阳有血脉之缘。远祖出于太阳，近亲没有异化。其父伯庸，言其“皇”以见其光明，何况伯庸本身又与太阳有千丝万缕的联系。萧兵认为，伯庸即是那个“居火正，甚有功，能光融天下”的“祝融”[25]。而祝融者，《白虎通义》释为“炎帝者，太阳也。其神祝融”。这些都说明，屈原是将自己视为具有太阳血脉的非凡人物，其对太阳的颂扬，也就是对自身家族的颂扬，借此来说明自己人格之伟大。屈原忠君爱国，却报国无门，只能长歌当哭。选择太阳意象，留意于太阳盘桓之地，就是对自身家族的肯定，借出身证明自己高洁的人格，绝不和小人同流合污。正是太阳所蕴涵的家族含义，导致太阳意象在屈原作品中缺乏丰富鲜艳的色彩及应有的气势张力，更没有与太阳相同蕴涵的系列意象作支撑，形不成太阳意象系列。
而艾青则不同。艾青对太阳颂扬的同时，对自己的家族是一种否定态度。艾青在诗歌和文章中多次表明自己的出身，“我是地主的儿子／在我吃光了你大堰河的奶之后／我被生我的父母领回到自己的家里” [26]；“我的保姆为了穷得不能生活的缘故，把自己刚生下来的一个女孩，投在尿桶里溺死，再拿乳液来喂养一个地主的儿子——我。……我觉得我的生命，是从另外一个生命那里抢夺来的。”[27]因而，自己的家族在艾青心中根本就引不起屈原式的自豪和炫耀。与之相反，自己的生命是“从另外一个生命那里夺来的”感觉，让艾青充满赎罪感，正是这种长久的赎罪情绪，使艾青对自己的家族持一种永久的否定态度和抵触情绪。艾青在《与青年诗人谈诗》一文中说，“我和家庭关系不好，还表现在从小不许我叫‘爸爸’，‘妈妈’，只许叫‘婶婶’，这些都刺激着我产生反对封建的意识和叛逆家庭的情绪”[28]。正是精神上父爱的缺失，才使艾青在心灵深处去追求精神上的“父亲”。因而，艾青对太阳的歌颂一方面是对家族的否定，一方面又是对精神上“父亲”的追求。他再三的批评自己的父亲，恰恰说明他在以另一种方式强烈地寻找着父爱的情感补偿。因而，太阳在这里又有精神上的“父亲”的作用。
其次，屈原诗歌太阳意象的出现，多是借用神话原型来表达自己孤苦绝望之后的精神皈依，旨在通过想象和虚幻的神话原型来缓释自己的精神压力，为自己的痛苦寻找出路，使他能从黑暗中超越平凡的世俗。可以说，是神话原型的巨大力量，支撑着屈原在幻想之中从残酷的黑暗中超越出来，支撑着他的渴望与梦想，抚慰着他心灵的创伤。正如荣格所言，“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。他把我们个人的命运转变为人类的共同命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量。正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫长夜。”[29]
艾青诗中的太阳意象和太阳意象系列，不存在任何神话原型的借鉴，完全是宇宙中的自然天体，只不过是赋予了太阳象征意义，是“把意识中显得很清楚的意义表现于一种相关的外在事物的形象，用不着让人猜测，只是通过比喻，使所表现的意义更加明晰，使人立即认识到它的真相”[30]。因而，从这个角度考虑，艾青的痛苦较屈原的轻。只有悲苦无依、近乎绝望的人才投身于神话原型和幻想之中。屈原用太阳意象是无意识状态下不自觉的一种行为，而艾青则是有意识地选择太阳意象并以太阳为中心，形成了系列光明意象，如火把、黎明、野火等，相关诗作如《太阳》、《黎明》、《向太阳》、《吹号者》、《旷野》、《黎明的通知》、《野火》、《给太阳》、《太阳的话》、《迎》、《东方是怎样红起来的》、《光的赞歌》等，这些都是以太阳为中心形成的光明意象系列，进而表现自己对光明的崇拜之情。
综上所述，我们不难发现，艾青与屈原虽然不约而同地选择太阳入诗，但因时代、个人背景的不同，在契合的同时存在着差异。但无论存在着怎样的差异，只要诗人拥有一颗忧国忧民的赤子之心，都会突破时空的局限，吟咏出不朽的篇章。
(责任编辑：古卫红)
作者简介：陈富志，河南平顶山学院讲师、文学硕士。
①唐弢．《丁铃作品欣赏》之《新版序言》[Ｍ]．第24页，1990年，广西教育出版社。
②陈思和．中国当代文学关键词十讲 [Ｍ]．第4页 ， 2002年，复旦大学出版社。
③[27]艾青．蝉之歌[Ｍ]．第168页，第125页， 2003年，内蒙古人民出版社。
④洛克．人类理解论[Ｍ]．关文运译，第353页， 1959年版，商务印书馆。
⑤萧兵．楚辞的文化破译 [Ｍ]．第134页， 1991年版，湖北人民出版社。
⑥⑨⑩[11][14][15][16][17][19][20][21][26]艾青．艾青诗文名篇[Ｍ]． 第151－152页；第15页；第62－64 页；第144页；第143 页；第101页；第101页 ；第103页；第142页；第16页；第149－150；第10页，2003年，时代文艺出版社。
⑦⑧[12][13][22]屈原．楚辞[Ｍ]．第39页；第1页；第1页；第1页； 2003年，吉林摄影出版社。
[18]参见叶舒宪选编的《神话——原型批评》，陕西师范大学出版，1987年版。
[23]姜亮夫．楚辞通故第2册[Ｍ]．第366页，1985年版，齐鲁书社。
[24]田昌五．古代社会形态[Ｍ]．124页， 1979年，天津人民出版社。
[25]萧兵．楚辞与神话[Ｍ]．第 26 页，1987年版，江苏古籍出版社。
[28]程光炜．艾青传[Ｍ]．第19页， 1999年，北京十月文艺出版社。
[29]荣格．心理学与文学[Ｍ]．三联书店，1987年11月版，第122页。
[30]黑格尔．美学第一卷[Ｍ]．商务印书馆，第144页， 1981年。
[1]